是的。

后世固然與這種極大理想化的社會，有很大的區(qū)別。

我們有我的的煩惱。

但是這些煩惱大多都是生存權(quán)利得到保障的基礎(chǔ)之上。

而即便而今所謂之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都會有路倒。少則十幾個，多則幾百個。

這是所有人習以為常，但是朱祁鎮(zhèn)看來，卻不忍直視的事實。

每想到這一點，朱祁鎮(zhèn)就有一種無法說的復雜

感情，有愧疚，有激動，有奮進如是種種。

他愧疚為，他作為大明皇帝，天下之父母。

卻讓大明百姓生生凍餓而死。每當這個時候，他都想急切的想有所作為，但是冷冰冰的現(xiàn)實，一次次潑他冷水。

讓他的心中在痛苦之中，反復掙扎。

這就是據(jù)天下之大，不愛奢華，不愛美色，不愛享受，數(shù)十年如一日，批閱奏折，勤于政務的根本原因。

就是理想與現(xiàn)實之間，應該與不能之間，想要做到與無能為力之間巨大的痛苦。

“陛下。”于謙不知道什么時候，已經(jīng)雙目發(fā)紅了，這位白發(fā)蒼蒼的老者說道：“臣自束發(fā)讀書以來，圣人之，從不敢忘，只是時過境遷，井田決計不可行?！?

朱祁鎮(zhèn)收斂自己的情緒，心中微微一愣，暗道：“怎么跑到井田上面了？”

朱祁鎮(zhèn)做閉目養(yǎng)神之狀，心中默默回想了好一陣子，才算是理清楚，井田與大同世界之間的關(guān)系。

怎么說，大同世界這個概念。固然是儒家社會終極理想。但是并不說歷代大儒并沒有為這個理想努力過。

恰恰相反，有很多人都努力過。

他們的努力方向就是井田。

儒家對周禮的無限追求，也將井田制度，成為他們認為構(gòu)成大同世界根本辦法。所以歷朝歷代大儒口中，井田制度，都是一個被反復論及的概念。

很多制度都與井田制度有關(guān)系。

比如府兵制度，比如理學提倡的鄉(xiāng)禮制度，都是他們對井田制度另外一種實踐方法。

而用井田來限制土地兼并，更是非常對路的思考。

井田制度具體制度，歷代大儒之間也是有所爭論的，這里就不多說了。

朱祁鎮(zhèn)心中卻有一些暗笑，在他看來井田制度幾乎是奴隸社會的農(nóng)奴制度了。怎么可能復興。

但是他臉上依舊表現(xiàn)出沉重的神色，說道：“除卻井田制度之外，就沒有一個可以到達大同世界的辦法了嗎？”

“朕只能看這大明從今日之后，每況愈下，最后讓天下再次陷入據(jù)亂世之中，生靈涂炭，慘不忍睹嗎？”

“先生，你是朕的老師之一，你能告訴我該怎么做嗎？”

于謙緩緩跪下行禮，說道：“老臣有罪，不能為陛下分憂。不過臣請陛下以此問頒布明報，令天下大儒名臣商議此事，臣以為結(jié)天下之力，總會有辦法的。”

于謙這一番話，卻讓朱祁鎮(zhèn)心中一動，暗道：“我怎么忘記了這一點？”

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