高翠蘭的遭遇一旦傳開(kāi)（事實(shí)上已經(jīng)傳開(kāi)），她本人乃至高家其他女兒的后代婚配都會(huì)受到毀滅性影響。

誰(shuí)家愿意娶一個(gè)被妖怪玷污過(guò)的女子？

誰(shuí)家又愿意與一個(gè)“招妖”的家庭結(jié)親？

這等于斷了高家未來(lái)的血脈傳承，是真正的“吃絕戶(hù)”前兆——不是被妖怪吃光家產(chǎn)，而是被社會(huì)徹底孤立排斥后，家業(yè)凋零，后繼無(wú)人。

高太公的恐懼和憤怒，絕非僅僅因?yàn)檠殖缘枚嗷蛘咔艚畠?，更深層的是?duì)整個(gè)家族即將面臨的社會(huì)性死亡的極度恐慌。

凌陽(yáng)靜靜地聽(tīng)著高太公的控訴，心中了然。

他轉(zhuǎn)向一直低垂著頭、身體微微發(fā)抖的高翠蘭，語(yǔ)氣放得更加溫和：“高小姐，貧僧最后問(wèn)你一句?！?

“你……對(duì)這妖怪豬剛鬣，可曾有過(guò)半分情意？或者，在得知他是妖怪之前，他勤懇勞作時(shí)，你可曾覺(jué)得他是良配？”

高翠蘭猛地抬起頭，蒼白的臉上瞬間失去了最后一點(diǎn)血色，眼中充滿(mǎn)了極致的恐懼。

她嘴唇哆嗦著，想說(shuō)什么，卻似乎被巨大的情緒堵住了喉嚨，只能用力地?fù)u頭，淚水如同斷線(xiàn)的珠子滾落下來(lái)。

她用盡力氣，才從牙縫里擠出幾個(gè)破碎的字：“沒(méi)……沒(méi)有！怕……只有怕！妖怪……他是妖怪！他關(guān)著我……我……我只想回家……”她再也說(shuō)不下去，撲在母親懷里，壓抑地痛哭起來(lái)。

這哭聲，比任何語(yǔ)都更能說(shuō)明她這半年多身處魔窟、朝不保夕的絕望心境。

高翠蘭的反應(yīng)，徹底印證了凌陽(yáng)的判斷，也戳破了后世某些“浪漫化”改編的泡沫。

在古代觀念中，人與妖是截然不同的物種，有著不可逾越的鴻溝。

妖，代表著異類(lèi)、危險(xiǎn)、污穢和不祥。人妖相戀，被視為違反天倫、悖逆人道的禁忌，是極大的“不祥”和“污穢”。

想想《白蛇傳》的許仙，看到白娘子真身直接嚇?biāo)溃m然后來(lái)被救活），其驚嚇程度可見(jiàn)一斑。

杜十娘怒沉百寶箱，歌頌的是她寧為玉碎不為瓦全的剛烈，對(duì)負(fù)心漢的控訴，而非對(duì)“愛(ài)情”本身的贊美。

陳世美被千古唾罵，恰恰說(shuō)明了古代對(duì)婚姻忠誠(chéng)（尤其是男方）的道德要求。

高翠蘭作為一個(gè)被妖怪強(qiáng)行擄掠、囚禁的弱女子，她對(duì)豬八戒只有最原始的恐懼和憎惡，怎么可能產(chǎn)生愛(ài)情？那是對(duì)受害者最大的侮辱。

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是古代對(duì)女性“從一而終”的要求，但這有個(gè)重要前提——對(duì)象得是“人”。

對(duì)象得是經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之”這種社會(huì)倫理程序認(rèn)可的“人”！

當(dāng)對(duì)象是強(qiáng)行擄掠、顯露原形的妖怪時(shí)，這套倫理就完全不適用了。

社會(huì)輿論只會(huì)同情高翠蘭的遭遇，痛斥妖怪的暴行，絕不會(huì)要求她“認(rèn)命”。

如果有女子被山賊或惡霸強(qiáng)占，最終手刃仇敵（包括可能被迫生下的孩子），在民間敘事中往往會(huì)被塑造成烈女義婦，得到贊揚(yáng)（如許多地方戲中的復(fù)仇故事）。

高翠蘭的情況，只會(huì)比這更甚，因?yàn)閷?duì)方是更令人恐懼的“妖”。

后世許多影視劇或衍生作品，為了追求戲劇沖突或所謂的“人性深度”，強(qiáng)行給高翠蘭和豬八戒添加“前世情緣”、“真心相愛(ài)但被世俗阻隔”等狗血橋段，甚至美化豬八戒的強(qiáng)占行為，將其描繪成“癡情”。

這完全背離了原著的核心（豬八戒就是犯了天條被貶又惡性不改的妖怪），更嚴(yán)重扭曲了古代社會(huì)的倫理現(xiàn)實(shí)和受害者（高翠蘭）的真實(shí)感受。

這種改編，本質(zhì)上是用現(xiàn)代人（甚至是非常膚淺的）對(duì)“愛(ài)情自由”的想象，生搬硬套到古代語(yǔ)境下，忽視了古代女性在強(qiáng)權(quán)（尤其是超自然的妖怪強(qiáng)權(quán)）面前極端無(wú)助的處境和真實(shí)的恐懼心理。所謂的“愛(ài)情”，在生存恐懼和巨大的倫理鴻溝面前，脆弱得不堪一擊。

看著高翠蘭驚恐屈辱的淚水，聽(tīng)著高太公對(duì)家族名譽(yù)淪喪的痛心疾首，凌陽(yáng)心中對(duì)如何處置豬八戒，已然有了定數(shù)。

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