空座町，曾經(jīng)只是東京邊上極其不起眼的小鎮(zhèn)，現(xiàn)如今的風(fēng)頭卻完全蓋過了那座大都市，東京甚至還要反過來沾光。

東京政府一度希望搬遷至空座町，也遭到了這邊居民無情地拒絕。

因為現(xiàn)在的空座町，成了全世界人類向往的圣地，不是形容，而是字面意義上的圣地，圣教官方認證、現(xiàn)世所有國家承認、全人類蓋棺定論的圣地。

只因為這里是圣子降下神跡、賜予全人類恩典與救贖之地。

現(xiàn)在的空座町，每年都要承接超過五百萬人次的游客，或者說朝拜者。

別以為這是個小數(shù)目。要知道現(xiàn)實世界2024年，總?cè)丝跀?shù)八十五億，頭號旅游勝地巴黎，每年也才承接四千萬人次的游客。

死神的世界比現(xiàn)實世界小得多，只需區(qū)區(qū)千余人的十三番隊，就能承擔(dān)起整個現(xiàn)世的魂葬任務(wù)。

更不用說這個世界目前才到20世紀(jì)40年代，總?cè)丝跀?shù)也剛剛突破五億。

在這種前提下，這個面積不足巴黎城區(qū)1/5的小鎮(zhèn)，一年要承接五百萬人次的游客，已經(jīng)堪稱這個世界的旅游業(yè)奇跡了。

它是不是某位“圣子”眼中的圣地還有待商榷，但它肯定是現(xiàn)世所有旅游業(yè)從業(yè)者的圣地了。

從正式確立了“圣地”的地位后，空座町就事實脫離了東京的管轄。

現(xiàn)在的空座町，有自己的行政系統(tǒng)、司法系統(tǒng)，也有自己的立法機構(gòu)與暴力機關(guān)，甚至還有自己單獨的護照與簽證。而這些與東京市、與任何國家都沒有絲毫關(guān)系。

可以說現(xiàn)如今的空座町，完完全全就是名義上隸屬于東京的事實獨立國家。

沒有任何人敢提出異議，因為“圣子顯圣”后，所有政客都承擔(dān)不起“凡人政治玷污圣子神跡”的責(zé)任。

當(dāng)然這并不意味著空座町已經(jīng)成了某一小撮人獨斷專行的地上天國，事實上就和所有有人類的地方一樣，它的內(nèi)部也有矛盾，而且愈發(fā)激烈。

這個矛盾的源頭，就在空座町的三大權(quán)力機構(gòu)：使徒會、圣事堂與政務(wù)院。

在空座町的公共管理架構(gòu)中，最高機構(gòu)為院，院下設(shè)部、處二級，無一例外。所以只看名字就會發(fā)現(xiàn)，使徒會與圣事堂這兩個名字很怪，并不屬于空座町的公共管理機構(gòu)。

事實也是如此，使徒會與圣事堂，就是兩個私人組建的非官方機構(gòu)，但它們卻也是掌握圣地最高權(quán)力的三大機構(gòu)之二。

之所以出現(xiàn)這種奇怪的架構(gòu)，還要追溯至十多年前，一切的開端。

當(dāng)年，xcution的完現(xiàn)術(shù)者們，在莉莉·卡特的推動下，試圖將喬木與依烏魯左的戰(zhàn)場——已經(jīng)一片廢墟的空座町——重建成宗教圣地。

而一直對喬木借消除瘟疫行貍貓換太子之舉取代“圣子”感到不滿的滅卻師們，對此毫無興趣，甚至堅決反對。

于是調(diào)查員們出手了。他們繞過滅卻師與各國政府，向xcution提供資金與技術(shù)支持，使得重建空座町一事，徹底成了民間自發(fā)的行為。

東京政府當(dāng)然有權(quán)阻止，甚至破壞，但他們不敢。當(dāng)初東京正要被調(diào)查員們殺得人頭滾滾一事，還沒過幾年呢。

況且他們背后的光之代議會，也不可能因為這點小事，就與調(diào)查員盟友撕破臉。

于是在各方的努力或縱容下，空座町就真的成了圣地，圣教雖百般不愿，也不得不認下此事。

因為調(diào)查員掌控的媒體，在對圣教的攻訐中提出了一個非常辛辣的問題：圣子降臨神跡，為何不首選圣教總部？是不是圣教已經(jīng)失去了圣子的垂青？

這一下可算捅了圣教的腚眼子了。

如果沒有所謂圣子神跡，這類問題他們都不會正眼去瞧。偏偏圣子真的降下神跡了，整個現(xiàn)世三億人都一夜之間虔誠皈依了。這種虔誠之下，一旦信眾們認定圣教失去了圣子的認可，那他們就真的完了。

所以他們只能捏著鼻子追認圣地的合法性，以結(jié)束這場輿論大戰(zhàn)。

但圣教的追認，也意味著圣教與圣地，至少在信眾心中是不分彼此的。所以這次追認，既幫助圣地合法篡奪了一部分圣教的權(quán)威，卻也讓圣教獲得了合法干預(yù)圣地事務(wù)的權(quán)力。

圣教開始試圖將圣地納入自己的管轄范圍。當(dāng)然他們態(tài)度很好，只要求圣地遵循圣教制訂的教義與禮儀，圣教則不會干預(yù)圣地的具體事務(wù)。