朱祁鎮(zhèn)說(shuō)道：“先生請(qǐng)講？”

于謙說(shuō)道：“王莽之禍，陛下不可不慎?！?

朱祁鎮(zhèn)聽(tīng)了這四個(gè)字。心中也不由的有些疑慮。

儒家很多時(shí)候都是保守派，但是儒家就沒(méi)有激進(jìn)派嗎？

有，王莽就是如今激進(jìn)派的杰作。

如果看王莽的所作所為，幾乎所有作為都是儒家所提倡的。在西漢末年，哀平之世，儒家得到了極大的發(fā)展。

面對(duì)哀平之世，種種的社會(huì)問(wèn)題，天災(zāi)人禍，乃至于動(dòng)-亂饑荒。

儒家涌出了再受命的思潮。

就是認(rèn)為，這已經(jīng)是天厭漢室，必須有新王再受命，改易德性，才能解決社會(huì)上的種種問(wèn)題。

這種思潮是各種儒家學(xué)派的共同作用。

當(dāng)時(shí)漢人極度有自信，不僅僅在軍事上，政治上，極度有自信，在學(xué)術(shù)上也極度有自信，他們想用一個(gè)理論，解決世界上的所有問(wèn)題。

從歷史下流看。

王莽自然是失敗者。但是如果從王莽篡漢當(dāng)時(shí)看，幾乎是天人相應(yīng)。只有丞相翟方進(jìn)之子，翟義等人起兵對(duì)抗王莽篡位。也被輕松平定。

至于之后天下皆反，乃是王莽社會(huì)實(shí)驗(yàn)失敗之后，才掀起來(lái)的。

王莽靠的什么輕輕松松篡位的，這固然有王家數(shù)代積累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。

當(dāng)時(shí)最有名的大儒劉歆，更是親自下場(chǎng)來(lái)支持王莽。

于謙提出這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就說(shuō)明一件事情

，那就是事情的開(kāi)始很容易，但是事情的結(jié)束就未必會(huì)像朱祁鎮(zhèn)所想了。

在漢武帝時(shí)，用公羊家的學(xué)說(shuō)，為他種種作為做出了鋪墊的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，隨即儒家學(xué)說(shuō)也對(duì)西漢王朝的政治，加入了足夠的反作用力。

甚至朱祁鎮(zhèn)，還多想深一點(diǎn)。

為什么儒家在大漢之后，在具體的制度上就很少有創(chuàng)造力的杰作。比如府兵制度？

府兵制度的思想基礎(chǔ)，其實(shí)就隱藏在漢代大儒的思想之中，與之相同的還有保甲制度等等。

這恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒們有更多的想法。

讓大儒們談?wù)撔男?，或許未必是某一個(gè)皇帝所想的，卻是歷史演化的必然。

心性之類(lèi)重要不重要，很重要，這確立了很多法度乃至思想的基礎(chǔ)。看似高大上的理念，其實(shí)影響社會(huì)之中的每一個(gè)人，只是很多時(shí)候，我們身在其中而不自知而已。

但是這些東西與社會(huì)總就有些太遠(yuǎn)了。

而且，朱祁鎮(zhèn)可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黃宗羲的：“天下為主君為客。”甚至公然說(shuō)君乃天下之大賊。

今日，朱祁鎮(zhèn)將這個(gè)口子放開(kāi)了?；蛟S能幫助他做成很多事情，但是今后很可能，攻入紫禁城的革命軍，思想理論，就形成在這個(gè)時(shí)代了。

不要以為不可能。

而是非?？赡?，同樣的《禮運(yùn)大同篇》，在康有為哪里就是三世說(shuō)加大同篇構(gòu)成的公羊新體系，成為戊戌變法的思想基礎(chǔ)。但是在孫-中山那里，就是天下為公的革命思想。

于謙這一句話(huà)之中，未必有這么深的含義，但卻讓朱祁鎮(zhèn)忍不住多想。

他的一切的一切，不管是權(quán)力還是親情，所有社會(huì)關(guān)系都建立在皇權(quán)的構(gòu)架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孫后代，乃至于他的政治功績(jī)，都有可能被攻擊被打倒。

朱祁鎮(zhèn)心中也是有一些不忍的。

他畢竟不是后世的二十一世紀(jì)的功名，而是做了幾十年的皇帝，皇帝的思維也深刻的滲透進(jìn)了朱祁鎮(zhèn)的思維之中。

很多事情，朱祁鎮(zhèn)自信自己能夠控制。但是他不覺(jué)得他后世子孫能夠控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危險(xiǎn)的武器。

他能讓人不畏生死，讓懦夫成為勇士，也能讓勇士成為懦夫。讓弱者成為強(qiáng)者，讓強(qiáng)者變成弱者。

能將大明推到極盛，也有可能讓大明在極盛的時(shí)候，轟然倒塌，瓦礫無(wú)存。

朱祁鎮(zhèn)該怎么選擇？

他很快就有了。

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