故而，朱祁鎮(zhèn)為了戰(zhàn)馬，幾乎到了不折手段的地步。

但是于謙到了西北才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大明馬政是大有可為的。

大明不是宋朝，宋朝是缺了養(yǎng)馬之地，即便如此，宋朝得了河湟之地后，戰(zhàn)馬的緊缺，也是大大減緩了。

而大明本身就有養(yǎng)馬地，只是經(jīng)營不善而已。

茶法改易之后，于謙就將工作重心放在經(jīng)營西北上面，而馬政與屯耕，是于謙的工作重心，他有信心在一兩年之后，供給朝廷足夠的戰(zhàn)馬。

但是皇帝既然有這個(gè)意思，于謙自然要應(yīng)付一二。雖然上司做的決斷或許并不聰明，但是下屬也不能當(dāng)面打臉不是？

既然西域道還在，就等于于謙已經(jīng)辦事了，至于瓦刺的人能不能通過西域道艱難的跋涉來到西寧，這關(guān)我于謙什么事情？

于謙點(diǎn)點(diǎn)頭說道：“那烏斯藏的內(nèi)情，你知道多少？”

李文說道：“烏斯藏太遠(yuǎn)，其中內(nèi)情，下官也不大了解，不過朝廷從本朝開國之初，就以對(duì)烏斯藏多封眾建，封烏斯藏八王，其中就以闡化王為首，只是這幾十年來，闡化王一脈，并不太平。以下官的看法，估計(jì)烏斯藏要亂上一陣子，闡化王一脈，前景不大好。”

于謙聽了微微皺眉，這就是于謙不來西寧，就聽不到的情況。

朝廷在藏區(qū)分封了八個(gè)王爵，分別是三大

法王，已經(jīng)闡化王，善贊王，輔教王，護(hù)教王，闡教王。

其中三大法王，都是高僧，雖然影響力很大，但是真正掌控烏斯藏的就是闡化王朗氏家族。

帕竹朗氏族算起來歷史悠久。

據(jù)說乃是帕竹朗氏家族是藏族神話傳說之中，賽瓊扎的后代。藏族神話之中，天地之處，有地，火，風(fēng)，水，空聚集成的一個(gè)大卵，大卵生出了。桑潑崩梅，桑波崩梅第傳下三代，這三代都是神，到了第三代神的首領(lǐng)第三子傳下了人間世系。而據(jù)說這為神靈總共有三十五個(gè)兒子，每一個(gè)兒子都是以神靈的女兒所生，所以他們的兒子的名字之中都有母姓。

賽瓊扎的瓊，譯作漢語就是大鵬鳥。

所以朗氏就能托稱神靈，統(tǒng)治烏斯藏了。

當(dāng)然了，這些鬼神之，自然不足取信，但是朗氏家族卻很悠久，據(jù)說他家在唐與吐蕃戰(zhàn)爭之中，就嶄露頭角，但是實(shí)際這一部分也不能算是信史的。

但是在南宋時(shí)期，郎家就已經(jīng)是烏斯藏的地方豪強(qiáng)，這是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了歷史機(jī)遇，在元代進(jìn)入烏斯藏的時(shí)候，依附元朝，成為元朝所封的烏斯藏地區(qū)十三萬戶之一。

在此之前朗氏是沒有領(lǐng)地的。

再往后，朗氏在歷史也有興衰，一度大權(quán)中落，但是在絳曲堅(jiān)贊的統(tǒng)治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特別的制度，讓朗氏家族在藏區(qū)的統(tǒng)治更加穩(wěn)固。

絳曲堅(jiān)贊也為朗氏定下法度。

乃是政教合一制度，佛教在西藏影響根深蒂固，而朗氏家族的興起，也是借助佛教的力量，具體來說是，噶舉派藏傳佛教，而郎氏家族也是世代擔(dān)任薩丹替寺的座主。

絳曲堅(jiān)贊規(guī)定，第一條，座主與第悉，必須由朗氏家族出身的人擔(dān)任。

其中法王做整個(gè)烏斯藏最高領(lǐng)袖，主管佛法，平日不處理政務(wù)，唯有在第悉處理不了，或者與其他家族發(fā)生矛盾之后，才出面調(diào)解。

而第悉，也是絳曲堅(jiān)贊才開始有的，在藏語之中就是執(zhí)掌烏斯藏的人。也就是主管所有凡俗事務(wù)的人。

也就是大明所封的闡化王。

第二條，第悉必須是出家人，不得于婦人廝混。

第三條，朗氏每一代人留一個(gè)子嗣在家繁衍子孫，而第悉與座主則從這些子嗣之中挑選出來。

這種法王與第悉雙頭政治，穩(wěn)定了朗氏的權(quán)威。在這樣的制度之下，他的繼承人也是侄子統(tǒng)一了烏斯藏，并獲得朱元璋的冊(cè)封，穩(wěn)定了朗氏政權(quán)。

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