sho_d();張洪德教授說，古代澳洲的土著人，人種接近錫蘭人和印度人，新西蘭的土著為毛利人，由于他們都處在巨大的水域中間，島上又多森林、山石，因而不利于農(nóng)耕，生產(chǎn)力極為低下。在歐洲人入侵之前，都基本處于氏族部落社會(huì)，他們以航海、捕魚狩獵為生，過著原始的社會(huì)生活。

社會(huì)學(xué)碩士楊揚(yáng)導(dǎo)游說，社會(huì)的落后，多因?yàn)槲拿靼l(fā)展的緩慢、文化的低下。因而，大洋洲的神話資料，也比其他地區(qū)少。他們的神話傳說，主要內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭、航海以及與自然斗爭的故事。

劉傻子教授說，《阿維斯塔》和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的詩歌文集，也是波斯神話傳說最集中的作品。詩歌《阿維斯塔》成書于公元七至六世紀(jì)，它記載了瑣羅亞斯德教的宗教神祗及神的宗譜和活動(dòng)。它力主宣揚(yáng)馬茲達(dá)的偉大，認(rèn)為萬物都是由天神馬茲達(dá)創(chuàng)造，他是美的化身，而阿赫里曼為人兇殘狠毒，是世界一切惡的化身和制造者，兩人分別掌管光明和黑暗兩個(gè)世界。

歐陽旭副教授說，該書詳細(xì)闡述善惡二元論的教旨，要求人們棄惡揚(yáng)善，做到善思、善、善行等。全書原幾十萬字，原被古人用阿維斯塔語抄寫在一萬兩千張牛皮上，存于帝王的寶庫中。公元前四世紀(jì)，亞歷山大入侵時(shí)將之焚毀，后經(jīng)帕提亞國王巴拉什一世下令收集整理，并由薩珊王朝阿爾達(dá)希爾國王親自指令，重新收集編撰，才由祭司們將該書用通行的帕拉維語編訂成二十一卷本的大型詩集。

當(dāng)時(shí)，原書約345，700字。后來該書又被入侵的阿拉伯人付之一炬，經(jīng)時(shí)代變遷，原書已大量流失，至今僅有十來萬字。該書內(nèi)容廣泛，涉及歷史、政治、宗教、文學(xué)，特別是有關(guān)神話傳說的內(nèi)容十分豐富。

劉傻子教授說：“你們知道么，為什么至高神沒有廟宇？”楊揚(yáng)導(dǎo)游說：“正因?yàn)橹粮呱裼袩o止境的屬性，所以非洲黑人一般不給它修廟宇，認(rèn)為它實(shí)在太偉大了，不能把它局限在某一空間。”

劉傻子說，人們相信，在任何時(shí)候，任何地方，都可通過祈禱與至高神交流。在萬不得已時(shí)，才敬拜至高神。阿坎人在發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱，無濟(jì)于事，就要向至高神獻(xiàn)祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認(rèn)為：至高神造物并規(guī)定各種制度，待人類安居后，它便退出了舞臺(tái)，成為“遜位神”。

楊揚(yáng)導(dǎo)游說，它雖然至尊至大，但不直接控制世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失去了干預(yù)塵世生活的實(shí)際意義，因而，也沒有專門的祭祀場所和儀式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。

黃梅導(dǎo)游說，阿坎人在一些特殊情況下，例如，在發(fā)生旱災(zāi)、瘟疫時(shí)，向祖先祈禱無濟(jì)于事時(shí)，就要向至高神獻(xiàn)祭，祭品也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地區(qū)的居民，把至高神奉為大千世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬于阿坎族系的阿散蒂人，給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人，還為至高神建了圣地。神話中的至高神，有妻、有子，像人一樣生活。

神話專家夏青說，埃多人有二百七十五個(gè)部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人還有一個(gè)有關(guān)至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費(fèi)王國的創(chuàng)建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。

奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈(zèng)送的諸多貴重禮品，只選擇了一個(gè)小蝸牛殼。眾弟兄一齊來到世界上后，發(fā)現(xiàn)世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，只有幼弟在馬的示意下，翻轉(zhuǎn)蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們只好用財(cái)物與他換地盤，于是，貝寧國王便成了最富有、最強(qiáng)大的統(tǒng)治者。

至高神的存在分兩個(gè)層次；一層遠(yuǎn)在天空，遠(yuǎn)離人類，是友善的，被稱作“昂依魯”；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現(xiàn)象中得以顯示。至高神還是全部權(quán)力的源泉，是人間理想關(guān)系的裁判者。豐人信仰一對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩”是男性主神，他們共同創(chuàng)造了天地萬物。

查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現(xiàn)在不關(guān)心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”，它是看不見的，在人群中無形地游動(dòng)，人間的好壞，都與它的施福與作惡有關(guān)。山地達(dá)馬拉人的至高神是“加馬布”，他住在天國，是所有生命的保護(hù)神。但山地達(dá)馬拉人不認(rèn)為加馬布是創(chuàng)世者，不相信世界有開端，也不相信世界會(huì)被創(chuàng)造。

阿坎達(dá)人的至高神，是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創(chuàng)造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習(xí)俗的發(fā)明者。桑海人的至高神，是“丁納”神，它既是創(chuàng)世者，又被看成是整個(gè)部族的保護(hù)者。它時(shí)而樂善好施，能治愈人世間各種不治之癥；時(shí)而為不吉祥的象征，能吞噬人類的靈魂，尤其是小孩和孕婦的靈魂。

尼揚(yáng)賈人和堯人認(rèn)為，至高神“穆隆古”或“姆潘貝”，住在天上，不必向它獻(xiàn)祭禮拜。他們說：“穆隆古對我們不做惡事，我們?yōu)槭裁匆蛩漓肽?？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認(rèn)為，它遠(yuǎn)離塵世、住在天上，人難以感動(dòng)它，對它獻(xiàn)祭便是浪費(fèi)。