sho_d();許小玲問：“有的印度神話故事，怎么與泰國的神話傳說相似?！鄙裨拰＜蚁那嘟淌谡f：“世界神話相互借鑒，例如，泰國有的神話傳說，是在印度的神話傳說上進(jìn)行藝術(shù)加工。其實(shí)，國外有些神話，也受華夏神話的影響，華夏神話也受印度神話傳說的影響?！?
黃梅說：“與《摩訶婆羅多》相同，《羅摩衍那》也塑造了一系列理想的人物，歌頌了正義、道德，而抨擊了邪惡的勢(shì)力。以羅摩為代表的英雄形象，既是正義的象征，又是大神濕奴的化身。他為民眾的利益，勇敢地消滅邪惡的魔王，甚至拋棄心愛的妻子。而為遵守諾，也情愿流亡國外，過著艱苦的生活。在他身上，集中體現(xiàn)了善良、仁慈、道德、正義、勇敢、信念等精神，是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)所崇尚的品質(zhì)。這部史詩，表現(xiàn)了印度先王勇敢頑強(qiáng)的建國業(yè)績，是為當(dāng)時(shí)帝國統(tǒng)一歌功頌德的產(chǎn)物?！?
夏青教授認(rèn)為：“古典梵語時(shí)期的神話傳說，主要收集在‘往世書’里。‘往世書’是梵語文學(xué)中一些神話傳說作品的總稱，其意為‘古代傳說’或‘古事記’，可是，為了與歷史傳說相區(qū)別，‘往世書’實(shí)際指的是神話傳說。在古典梵語時(shí)期，婆羅門教繼續(xù)發(fā)展。但佛教勢(shì)力的興起，使婆羅門教的勢(shì)力大減?！?
劉傻子說：“為了吸收更多的民眾信仰這種宗教，婆羅門開始注意與民間流行的信仰相結(jié)合，并取其所用。后來，它逐漸變成新婆羅門教，即現(xiàn)在通稱的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗濕奴、濕婆和梵天奉為了三大主神。圍繞這三大神，印度教又分為毗濕奴教、濕婆教和舍格提教三大教派，這些教派，在印度社會(huì)中有很大的影響?！?
張洪德教授說：“屬于印度教神話系統(tǒng)的‘往世書’，共有三十六部之多，分十八部大往世書和十八部小往世書?！眲⑸底诱f：“在現(xiàn)存十八部大往世書中，與梵天、毗濕奴、濕婆三神有關(guān)的各有六部，三神分別主管創(chuàng)造、保護(hù)、毀滅。梵天雖被尊為創(chuàng)造神，但他的實(shí)際地位和作用，卻比不上毗濕奴和濕婆，不過，有關(guān)他的創(chuàng)世神話都十分有趣。按一般說法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，將自己的種子撒在大海里，長成了一個(gè)金蛋，金蛋打開，里面躺著的就是梵天。一千年之后，梵天醒了，于是蛋分作兩半，成為天和地。接著，梵天創(chuàng)造出神、仙人、凡人、妖魔、動(dòng)物等生靈和物質(zhì)。”
張洪德教授說：“后來，梵天又創(chuàng)造了第一個(gè)女人婆羅室伐蒂——文藝女神，他為自己所造的女神的美所吸收，狂熱地盯著她。女神害羞，躲到了梵天的左右及后面。梵天為看女神，便生出另外三張面孔。女神不得已跳往空中，梵天又在頭頂上長出一面孔，成了五面孔神，婆羅室伐蒂無可奈何，嫁給了梵天，與他繁衍后代。”
于張喜說：“后來，梵天頭頂上的面孔，被濕婆砍掉，梵天成了四張面孔的神?！毕那嘟淌谘a(bǔ)充說：“對(duì)于梵天的出世，神話中有各種說法，《蓮花往世書》稱，梵天生于蓮花之中；《那羅陀往世書》中說，大毗濕奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但無論怎樣，梵天是人們一致公認(rèn)的創(chuàng)世神?！?
劉傻子說：“三大神中，濕婆被視為毀滅之神，但他具備創(chuàng)造力，所以，也是僅次于毗濕奴的大神。濕婆是位苦行者，居住在雪山頂上，他通過苦行和靜思，以獲取得深?yuàn)W的知識(shí)和最神奇的力量。相傳，他有三只眼睛。第三只眼長在額頭，能噴射火。他曾燒毀了三座妖魔城，也曾將愛神化為灰燼。據(jù)說他又會(huì)舞蹈，曾創(chuàng)造了剛、柔兩種舞。有時(shí)他酗酒，便與妻子波哩婆提——雪山女神共舞?！?
沈明貴又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你說話太搞笑，口能夠噴火，鼻子能夠噴火，沒有聽說過眼睛能夠噴火，你講故事給幼兒園的小朋友聽，他們也會(huì)罵你是個(gè)大傻瓜?！?
于張喜說：“沈聰明呀，別不懂裝懂，神話當(dāng)中的人物，眼睛會(huì)噴火的大有人在。傻子夢(mèng)石繼續(xù)講故事吧。”
于張喜說：“波哩婆提有兩個(gè)化身，一是難近母；二是迦利女神，有降魔的本領(lǐng)?，F(xiàn)在，印度一年一度的杜爾迦節(jié)，就是紀(jì)念這位女神的節(jié)日。傳說，濕婆的頭發(fā)盤作犄角狀，當(dāng)恒河從天而降時(shí)，是他用頭頂住了洪水的暴發(fā)，并讓河水沿他的頭發(fā)，分成七條支流流向人間。他的脖子呈青色，那是因?yàn)樘焐窈桶⑿蘖_在攪亂海時(shí)，攪出了一種能毀滅世界的毒藥，濕婆為拯救世界而吞下毒藥，當(dāng)藥力發(fā)作時(shí)，燒壞了他的脖子。”
楊揚(yáng)博士說：“‘往世書’把三大神抬高到絕對(duì)高的位置，而其它的神祗，如因陀羅、太陽神、火神等只是這三神的輔助神?！?
劉傻子說：“三大神各顯其能，被印度教視為最高的崇拜。有時(shí)，濕婆地位很高；有時(shí)，毗溫奴又占據(jù)最高位置；有時(shí)，三神又地位等同。這反映了婆羅門教在轉(zhuǎn)變成印度教時(shí)的變化，也表現(xiàn)了人們對(duì)三大主神的崇拜的不同取向。作為吠陀文學(xué)和兩大史詩的后繼者，‘往世書’收集和擴(kuò)充了前人的成果，也承襲了前人的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，同時(shí)，在內(nèi)容方面，也有許多重復(fù)。例如，天神的故事、沙恭達(dá)羅、補(bǔ)盧羅婆娑和優(yōu)哩婆濕的故事等。小往世書，則基本是大往世書的翻版，只是更富有地方色彩和宗派傾向。”