sho_d();劉傻子教授知道，黃山軒轅峰下面的夫子山一帶，早在商周時期或更早就有人類活動的遺跡。而且從已知的出土物件來看，那里的文化品位是很高的，類似黃山北大門“蔣家山遺址”的良渚文化。

張洪德教授知道，在三口夫子山的黃帝坑、新民樵山神仙洞、黃山軒轅峰上的神仙洞，陸續(xù)出現(xiàn)了與黃帝祭祀、商代、西周王系的石刻。文字大多介乎甲骨文和青銅銘文之間。部分文字明顯不同與現(xiàn)已收入《甲金篆隸大字典》，具有地方特色。

劉傻子教授判斷：根據(jù)以上黃帝文化的遺物分析，黃山的黃帝文化歷史應(yīng)該發(fā)生在3500年--2500年左右的時間，即商代初到西周末或春秋初?！渡胶＝?jīng)》記載，上古時期黃山名叫“三天子都”。這三天子相傳有兩種說法：一種說法是伏羲氏、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝；另一種說法是浮丘翁、容成公和黃帝。在司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》里就有“螺祖為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂，是為青陽，降居江水。”

黃梅導(dǎo)游說，由此可見，黃帝的一族支系——青陽在上古時期就散居在長江流域。而在以黃山為源頭的長江支流——青弋江中游就有一個“故青陽城”。那里曾經(jīng)是西周的“泰伯奔荊蠻”后居住的故城。

楊揚導(dǎo)游說，泰伯是勾吳的始祖，也就是吳人的一世祖。周人居西方一直以“黃帝嫡系”自稱。因此，在西周滅商后，就開始了以“周公旦”和召伯為首的“伐淮夷”和“伐楚蠻”的“布道宣德”之戰(zhàn)。黃帝及其大公至德的思想，則是周族人高舉的精神旗幟。

張洪德教授說：“在我國眾多少數(shù)民族聚居的山區(qū)，幾乎所有的山岳都有美麗動人的民間傳說作解釋或說明。那些山岳的自然美景與動人的故事相結(jié)合，構(gòu)成了十分厚實的風(fēng)物傳說文化版模。這種由民族風(fēng)物傳說圈形成的山岳文化版模在許多少數(shù)民族中都有。”

劉傻子教授說：“我在海南考察，像黎族的《黎母山傳說》，正是以信奉本民族祖先神黎母為主要內(nèi)容的。傳說雷公經(jīng)過海南島帶來了一顆蛇卵，殼破以后，從中跳出一個女孩，靠吃野果長大，與大陸來島上采沉香的一個青年成婚，繁衍了子孫后代，進(jìn)行捕撈、種植山蘭旱稻。這個女孩是誰呢？”

沈聰明插話說：“劉傻瓜，這女子被尊稱為黎母，子孫后代成為黎人。這則風(fēng)物傳說的地理分布應(yīng)當(dāng)在海南島思河的峒一帶；但是，由于黎族對民族祖先神黎母的信奉有普遍性，所以，由這則風(fēng)物傳說引導(dǎo)出的黎族民間信仰文化圈，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了該峒范圍。黎族關(guān)于五指山的傳說有幾種異文，但也都緊緊地圍繞著對雷神或大力神的信仰而傳播?！?

沈聰明說完后，對劉傻子說：“劉傻瓜，別認(rèn)為我不懂神話，還要我繼續(xù)講嗎？”于張喜說：“沈聰明，你接著說說大力神的故事，結(jié)合五指山來講。”沈聰明說：“其中有兩種說法最為廣泛。一種說雷公兄弟楊叉為了鎮(zhèn)壓天翻地覆，堆起了五座嶺，另一種說是射日月的大力神的巨手五指化成。”

于張喜問：“沈聰明，你講完了，你能夠進(jìn)行文化解說嗎？”沈聰明編輯說：“我看還是請劉傻瓜講吧?！眲⑸底诱f：“雷公兄弟楊叉為了鎮(zhèn)壓天翻地覆堆起五座嶺的傳說，以黎族普遍傳播信奉雷神的傳說為特征。射日月的大力神的巨手五指化成五指山的傳說，以黎族普遍流傳的大力神的傳說為特征。因此五指山傳說形成的民俗文化圈帶有黎族全民族性。值得注意的是因本民族信仰而構(gòu)成的風(fēng)物傳說圈，往往與本民族的民俗文化活動及其范圍相互聯(lián)系，使風(fēng)物傳說呈現(xiàn)出十分具有生命力的活潑狀態(tài)，迅速向更廣遠(yuǎn)的范圍傳播，形成了人文特征很強的民族文化圈?！?

張洪德教授說：“我們下一步去黃山排云亭?！眲⑸底?、張洪德帶著隊伍來到排云亭。許小玲說：“我好像感覺腳下云霧在翻江倒海，感覺云霧的氣息撲面而來。”

劉傻子教授說：“黃山的云霧變化多端，幻化無窮，有時好比汪洋云海，將叢山峻嶺，隱沒其間。云消霧散，黃山復(fù)崢嶸；云蒸霞蔚，黃山更磅礴；黃山之美，實在難于表。”

黃梅導(dǎo)游興致勃勃，滔滔不絕：“中國山岳的自然美是大自然所賦予的，但中國人偏偏用自己的民俗文化美描繪自然美，讓中國的山岳具備各種各樣的民俗性格，展現(xiàn)千姿百態(tài)的民俗風(fēng)貌，反映了豐厚深刻的文化內(nèi)涵?！?

楊揚導(dǎo)游說：“在古老的山岳神話中，山岳是令人崇拜的大神。高大險峻的山，都是上天的梯子，或是天神下界的必由之路。”