sho_d();劉傻子教授說，華夏有四大佛教名山，它們分別是五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山，傳說這四座山，分別是佛教中四大菩薩文殊、普賢、觀音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化淵源，同時它們也是中國著名的風景名勝區(qū)?，F(xiàn)在的五臺山，《山海經(jīng)》中是高是之山。

五臺山位于中國中部山西省境內，由五座山峰環(huán)抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好象土砌的平臺，分別稱為東臺、西臺、南臺、北臺、中臺，合稱“五臺”。五臺山是華北的海拔最高點。

張洪德教授說，早在公元58年前后的東漢時，這里就建有寺院。據(jù)佛教傳：五臺山和印度古天竺靈鷲山酷似，便把這里的古寺也稱作大孚靈鷲寺。以后又興建了50多座禪寺，成為馳名中外的佛教圣地。

五臺山靈鷲峰上的“菩薩頂”是該山佛教風物的代表性標志。五臺山在佛教傳承中被確定為文殊菩薩道場，菩薩頂被傳為文殊菩薩的住所，那里建有文殊寺。明代以后，這里又成了藏傳佛教黃教喇嘛寺廟的代表。在五臺山，文殊菩薩佛法無邊的多種遺跡，構成了佛教文化版模的核心。

劉傻子教授說，“鎮(zhèn)海寺”、“海底泉”的佛教傳，是指文殊菩薩得知龍王九子通過此泉興風作浪，泛濫成災，侵害百姓，便從天降下一口大鍋緊緊扣住這個海眼，鎮(zhèn)住了孽龍。百姓為感念此事，便建寺名“鎮(zhèn)?！?，并留下了“海底泉”遺跡。

黃梅導游說，又如“獅子窩”遺跡，據(jù)傳，古來有人在這里看到成千上萬只獅子玩耍嬉戲，人們都知道獅子是文殊菩薩的坐騎。既然獅子在這里現(xiàn)形，文殊菩薩也一定在此處當空顯現(xiàn)法身，于是，才在這里建了文殊寺。

楊揚導游說，但這里的僧俗群眾，仍舊按照佛教傳承，稱此處為獅子窩。在五臺山方圓500里的文殊菩薩風物圈中，至今還沒有發(fā)現(xiàn)任何非佛教風物遺跡，足以證明佛教文化版模在這里根深蒂固，并形成了自己特定的宗教傳播的范圍和傳承線路。

劉傻子教授說，相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣。冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當。農(nóng)民們根本無法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這里的氣候。

張洪德教授說，文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經(jīng)感覺到一股涼氣迎面撲來。

劉傻子教授說，文殊菩薩見到龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了?！蔽氖馄兴_反復說明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來求援的。

黃梅導游說，龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！”

楊揚導游說，文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。至今，五臺山又叫清涼山。