田幻想說：“是啊，達(dá)摩聽過神光講經(jīng)，為其所長點(diǎn)頭，為其所短搖頭，神光曾經(jīng)有所惱怒?，F(xiàn)在，他擔(dān)心神光一時(shí)沖動，難以持久，略有遲疑。”

黃梅說：“神光明白達(dá)摩心思，右手拿出刀子，砍斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩為神光的決心所感動，于是收留了他，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建。”

楊揚(yáng)說：“達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。”

黃梅自從婚姻受到打擊后，熱心佛教，她對佛教有所研究，她說：“禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡易性。教內(nèi)傳法的過程中，難免會產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字，而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了‘教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛’的宗旨。所謂‘教外別傳’，是指在教典以外，別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現(xiàn)在‘見性成佛’的主張上?！?

楊揚(yáng)雖然是社會學(xué)碩士，由于擔(dān)任導(dǎo)游工作，經(jīng)常接觸宗教旅游，對佛教也比較熟悉。她說：“禪是‘靜慮’，佛教稱安靜地深思為禪定。達(dá)摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行。認(rèn)為，人人都具有佛性也就是‘本性’，還認(rèn)為，人人都先天地具有成佛的智慧，也就是‘菩提’。主張，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因?yàn)閷ψ陨淼谋拘詻]有覺悟。一旦‘撥開迷霧見青天’，明心見性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見的平常人?！?

黃梅說：“禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認(rèn)為頓悟并不要求離開現(xiàn)實(shí)生活，‘舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性?！?，‘提水斫柴無非妙道’，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。”

田幻想最羨慕少林功夫，他說：“少林功夫起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光12歲時(shí)，能在井欄上反踢毽子500下。在井欄上踢毽子是很危險(xiǎn)的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式，都是僧人們根據(jù)日常勞作——挑水、掃地、打柴、燒火等動作，加工提煉而成的。最高深的功夫，其實(shí)也是最普通的功夫?！?

劉傻子發(fā)現(xiàn)田幻想、龍小宏等從夢幻中覺醒過來，開始順著田幻想的話題談少林寺功夫。他說，被譽(yù)為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》，記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。菩提達(dá)摩采用壁觀的方法參禪，長期靜坐，困倦是難免的，要時(shí)常起來活動筋骨。相傳達(dá)摩走后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經(jīng)》，另一本叫《洗髓經(jīng)》，都是用梵文寫的。

張洪德教授還說：“當(dāng)時(shí)，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經(jīng)》留在少林，自己拿著《洗髓經(jīng)》去云游天下。寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致后來少林功夫多如牛毛。后來，有位僧人帶著《易筋經(jīng)》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。

黃梅說：“在般剌密諦的幫助下，《易筋經(jīng)》才有了中文版?；劭稍朴螝w來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經(jīng)》。大家兩相比較，才發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》原來是一體的。自《易筋經(jīng)》問世，少林僧人坐禪與習(xí)武已是密不可分了?！?

劉傻子說：“唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰(zhàn)的僧兵隊(duì)伍武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國后，特許少林寺演練僧兵，可自立營盤。還規(guī)定，少林寺和尚不戒酒肉?！?

張洪德說：“我們可以去少林寺高僧那里受點(diǎn)啟發(fā)，也許對我們進(jìn)行‘山海經(jīng)神話考古體驗(yàn)游’有所幫助。hh