文史作家于張喜說，歷史古籍資料《河圖括地象》、《春秋命歷序》中有所涉及，第一手資料也有所作證。

科普作家李任惠說，西漢初年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的木棺漆畫中，有高聳入云的高山。從山的一些特征和景物的特點(diǎn)來判斷專家認(rèn)為，這座山就是畫的就是昆侖山，而且這也與當(dāng)時(shí)的文化相契合。

劉傻子說，受《山海經(jīng)》的影響，戰(zhàn)國(guó)以后神怪志異書籍中的昆侖山，就是從《山海經(jīng)》演化而來的，最為典型的就是《海內(nèi)十洲記》和《搜神記》。如果我們細(xì)看這些志怪、志神書籍，不難發(fā)現(xiàn)它們和《山海經(jīng)》之間的聯(lián)系。隨著道教及其理論的發(fā)展，不僅僅是對(duì)于昆侖山的描述變得具體起來，而且對(duì)于神的描繪也開始帶有民間的色彩。

道教是在東漢末年發(fā)展起來的，它繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)，主要目的是追求不朽，救濟(jì)世界。在道教神仙體系中，昆侖山居住著德高望重的西王母，她掌管長(zhǎng)生不老藥。

漢代壁畫中，西王母是最常見的神仙形象之一。畫像中描繪的是人們?cè)O(shè)想的仙境，神仙、吉祥動(dòng)物、靈芝和仙草相映成趣，展現(xiàn)了神仙境界。除此之外，考古發(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡，可以找到“西王母”和“神仙不老”等字樣，這進(jìn)一步佐證了時(shí)人對(duì)于西王母的崇拜。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了古人對(duì)于“神仙境界”的向往，可以說古人對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求從未停止。

地質(zhì)學(xué)家林山說，中國(guó)古代地理史書記載的昆侖山同時(shí)有時(shí)候在西，有時(shí)候在東邊，有時(shí)候在西邊。關(guān)于昆侖山的古老傳說的山在哪里，人們也有不同的看法。有人認(rèn)為泰山為昆侖，也有人認(rèn)為祁連山是昆侖山，還有人說昆侖山在波斯。當(dāng)然，根據(jù)傳說和小說來確定昆侖山的位置顯然不能夠完全下定論的。

劉傻子說，我們將目光放回到現(xiàn)實(shí)中的“昆侖山”，昆侖山的命名有史料追溯。漢武帝時(shí)，絲綢之路的開辟者張騫，從大月氏返回中原，他非常欣賞這座歷史名山，當(dāng)時(shí)這座山的名字是南山?；氐介L(zhǎng)安后，他向漢武帝報(bào)告了他在“南山”中所見所聞，當(dāng)張騫將從山上帶回的玉石拿給漢武帝看時(shí)，漢武帝發(fā)現(xiàn)這和《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖山的記載大有相似之處，非常欣喜，認(rèn)為《山海經(jīng)》中的昆侖山是真實(shí)存在的，隨即將闐南山命名為“昆侖山”。

華夏旅游協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳耀說，位于新疆和西藏之間的中亞山脈被命名為“昆侖山”。昆侖山也出現(xiàn)在近代武術(shù)作品中。今天，受到電影和電視作品的影響，對(duì)于昆侖山上玉虛宮的憧憬和想象，不妨看作是自己的旅行找的浪漫借口，當(dāng)然，我們也可以在即將上映的《姜子牙》電影中找到一定的關(guān)于昆侖山的神仙遐想。

神話中，也不知道究竟是什么時(shí)候，天界早就已經(jīng)存在了，只知道昆侖山就是四方之海與元?dú)獾母矗錾皆诤坪频乃纳蠛Ｑ笾行闹?，昆侖山上又有昆侖墟，昆侖墟既昆侖山的西北處，昆侖墟上有三層巨山。昆侖第三層有一個(gè)天柱，既天界河源流出之所，昆侖上既是又有一層比一層高的城池，有的說還有金城千重，環(huán)環(huán)相疊起來的神奇建筑。

對(duì)于昆侖的描述還有“山疊山，城疊城，重重的環(huán)梯”。傾宮、旋室都在昆侖天門之中，其中又有疏圃之池，是昆侖黃水所組成的，黃水流動(dòng)三圈后，又復(fù)歸于源處，疏圃里的水，是從黃泉里滲透出來的，俱說昆侖的赤水，與白水都擁有能使食用者不死的藥力。

劉傻子說，昆侖墟是一個(gè)方形的地域，亦是諸神所居的地方，上有黑水上的四丈高的谷物，又有一種開黃花結(jié)紅果的樹，這紅果無核，名叫沙棠，吃了就能擁有御水而不溺死的神力。昆侖如奧林匹斯圣山一樣，是神話中天神們所居或活動(dòng)之所，早期昆侖是天帝所休息之地，又是天帝的后花園，有著各種食物，在后世岀現(xiàn)的神話中少不了昆侖山。hh