武術(shù)協(xié)會會長林正說，他看過相關(guān)昆侖山的介紹，他早就仰慕昆侖山，沒有想到，今天有機會到此一游。他說，天上仙界山外有山，五色云霧繚繞其間，一派巍峨神圣之景。

中醫(yī)協(xié)會會長王震東說，我喜歡華夏神話，仙界之中有八處最大宮殿，依次為“碧玉堂”、“瓊?cè)A宮”、“懸圃宮”、“閬風(fēng)巔”、“天墉城”、“紫翠丹房”、“玉英宮”和“昆侖宮”，眾仙居于其中，各司其職。昆侖山脈位于天上仙界的正下方，自古有通仙之路，被人間奉為圣山。

劉傻子教授說，古人尊昆侖山為“萬山之宗”、“龍脈之祖”、“龍山”、“祖龍”，因而編織出了許多美麗動人的神話傳說。婦孺皆知的《嫦娥奔月》、《西游記》、《白蛇傳》等都與昆侖山有關(guān)，是產(chǎn)生中華民族神話傳說的搖籃。

傻子夢石教授接著說，相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的“瑤池”，便是昆侖河源頭的黑海，這里海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝巖畫，距黑海不遠處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。玉虛峰、玉珠峰經(jīng)年銀裝素裹，山間云霧繚繞，位于昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。

徐蘭說，我們通過穿越號機器人手機變幻的飛艇，見識了昆侖六月雪奇觀，水量大而穩(wěn)定，傳說是西王母用來釀制瓊漿玉液的泉水。發(fā)源于昆侖山的格爾木河中游，長期侵蝕千板巖，形成了峽谷絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。不虧是明末道教混元派道場所在地。昆侖山不虧是華夏第一神山。

劉傻子教授說：“一般的中國學(xué)者都主張古代的中國文明不是從西方傳入的,而是由中國自己發(fā)展出來的。建國以后,中國政府重視考古研究,進行了許多考古發(fā)掘工作,而且發(fā)現(xiàn)了古代中國文明的自己發(fā)展過程。但是,大部分的考古發(fā)掘都是在發(fā)揚民族精神的旗幟下,進行的一種有計劃的發(fā)掘。當然其結(jié)果是強調(diào)了中華民族的自豪感。但是,從1980年代中國改革開放以后,各個地區(qū)都在進行經(jīng)濟開發(fā),因此基本建設(shè)熱開始流行起來了。按照中國保護文物法,在施工當中,一旦發(fā)現(xiàn)古代文物及遺址,必須通知文物管理局。經(jīng)過搶救性的發(fā)掘工作后,他們才能繼續(xù)施工。我想說明的是這種發(fā)掘工作不是在中央政府領(lǐng)導(dǎo)下進行的,而是隨意發(fā)現(xiàn)的。換個說法,這種發(fā)掘能表現(xiàn)古代文明原來的姿態(tài)。

文史作家于張喜接著說：“隨著‘西部大開發(fā)’的開展,文物工作者發(fā)現(xiàn)了許多重要的資料并取得了重大的收獲。根據(jù)這些考古資料,我懷疑中國古代文明都是由自己發(fā)展過來的這種說法是不準確的。世界上最初發(fā)明銅器或是馬車甚至鐵器的地方是近東及中亞地區(qū),這是不爭的事實。中國學(xué)者也同意這個事實,但他們卻認為古代中國的銅器、馬車、鐵器的特性跟它們不同。不過,最近在中國西部發(fā)現(xiàn)的考古資料,在時間上及特性上都擁有過渡性?！?

華夏奇石協(xié)會會長王杰說，我喜歡收藏奇石，也喜歡鑒賞華夏文物。中國歷史學(xué)家在證實銅器是在中國內(nèi)地出現(xiàn)以前,應(yīng)該首先證明紅銅時期曾在中國內(nèi)地出現(xiàn)過,可是在中原地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)紅銅時期,反而在甘肅及青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了紅銅及砷銅等過渡期,而且在時期上也先于中原地區(qū)的早期銅器。

劉傻子說，有關(guān)馬車及鐵器的例子也不少。但是到目前為止,已發(fā)現(xiàn)的考古資料還不能充分證實“西方傳入說”。但是,以上考古資料已經(jīng)為我們提供了有關(guān)“西方文化傳入說”的某種思路,我要轉(zhuǎn)而從另外的角度來證實這個問題,我想通過分析古代神話的內(nèi)容及其發(fā)生地區(qū)來說明古代中國人之對外界觀念和西方文物引入的可能性。

徐蘭說，有很多文獻資料上出現(xiàn)了有關(guān)昆侖山神話的記載,特別是《山海經(jīng)》里的神話算是完整地保存了原來的神話形態(tài)。為了分析這個神話,我先把其中主要的記載排列如下昆侖之丘,實惟帝之下都,神陸吾司之,其神狀虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿時。hh