一個戰(zhàn)爭場面的投影，畫外音：《華陽國志·巴志》所云，周武王曾統(tǒng)領(lǐng)巴蜀大軍伐戰(zhàn)紂王，并留下“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”的記載。

融于舞蹈姿勢的戰(zhàn)爭投影：這里的“歌舞”即是一種融巫術(shù)與技擊為一體的實(shí)戰(zhàn)技能，也是歷史文獻(xiàn)中的“巴渝舞”。世界上大部分原始民族都有巫術(shù)，幾乎所有的巫術(shù)儀式過程，都隱現(xiàn)原生態(tài)歌舞的形式或驅(qū)鬼除魔的武藝套路的雛形。

忽然，墻壁上出現(xiàn)了很多人，向著來參觀的人群撲過來，嚇得李娜、林燕子、程萍、劉媛媛等人驚叫出聲。程萍緊緊抓住劉傻子的手，劉傻子安慰大家說：“這是3的投影，十分逼真，不是真正的古人向我們撲來，不要驚慌?！?

畫外音：在原始部落時期，像類似于這樣的“巫舞”有很多，如“儺舞”“板盾舞”等。在古巴蜀地域除了這種典型的“巫舞”外，還有以“戲”和“舞”相融而生的武術(shù)形式，如“跳劍戲”“斗牛戲”“劍器舞”“角抵戲”等。這些帶有神巫文化烙印的“戲”和“舞”來自于原始生活，且具有強(qiáng)大的生命力，豐富了峨眉武術(shù)源起的內(nèi)涵。

林正會長、劉傻子、陳丁勝、陳世順、菊花、荷花、金花、春花、銀花等走上了通向第二層的石頭梯子。忽然，感覺到身上像背了一個沉重的背包。忽然，播音器發(fā)聲了：“現(xiàn)在是測試各位先生、女生的意志與實(shí)力的時候了?？茨銈兡芊癯惺??！?

接著，到了第二層，林正會長只見四周的墻壁在旋轉(zhuǎn)，上面有各種各樣的圖畫、動畫、與攝影照片。畫外音：受神巫文化影響，歷史上有不少文人方士為修道成仙深居峨眉山?！皳?jù)方志載：‘戰(zhàn)國白猿，動靈子，字衣三’”，創(chuàng)編了一套攻守靈活的拳術(shù)——“峨眉通臂拳”。史料中的“動靈子”就是白猿祖師司徒玄空，司徒玄空不僅創(chuàng)編了通臂拳術(shù)還創(chuàng)編“猿公劍法”，而“猿公劍法”正是當(dāng)代“峨眉劍”的雛形。明代抗倭將領(lǐng)唐順之曾在《峨眉道人拳歌》中談到，“道人之術(shù)，乃山中白猿授，其法變多幻，快如閃電”。“峨眉通臂拳”的創(chuàng)建，不僅對峨眉武術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義，也彰顯巴蜀武術(shù)與眾不同的文化特性。

忽然，有人驚呼：“快點(diǎn)躲?！痹瓉?，是寶劍對著人刺過來，拳頭對著人打過來。有的人嚇得閉上了眼睛，后來感覺到什么都沒有，是3影視的立體感顯得太逼真了。來參觀的人都具有獵奇心理，繼續(xù)順著石頭塔的石頭梯子前進(jìn)。一邊聽著播放的聲音：魏晉時期，隨著釋道思想的廣為傳延，峨眉山成為巴蜀地區(qū)眾多修行者參禪論道的集中地。道教修行者為祛病延年以求齊天同壽，僧人平時除了參禪打座外，還會舞弄拳腳和器械，他們將道教的養(yǎng)生功與山野狩獵之術(shù)相融合，開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的僧門武術(shù)。

這個時候，只見真的人在狩獵，動物在出逃，一條鱷魚撞到人身上了。劉傻子說：“這塔里有3立體影星，也配置了一些真的動物，關(guān)在鐵籠子里，真真假假，叫人不害怕都不行?！笔^塔四周的墻壁還在旋轉(zhuǎn)，投影儀投放的是動漫，播放的解說詞很是清晰：南宋建炎元年（1127年），高僧白云禪師創(chuàng)編了“峨眉臨濟(jì)氣功”，即后來被稱為《峨眉十二樁功》?？梢哉f《峨眉十二莊功》無論從理論上還是實(shí)踐中都為峨眉武術(shù)內(nèi)修外練、剛?cè)岵?jì)、莊技一體、形神和一提供了較為完善的理論依據(jù)和實(shí)踐功效。

林正會長說，明末清初是中華武術(shù)發(fā)展的高峰，也是峨眉武術(shù)的成熟發(fā)展期。峨眉武術(shù)經(jīng)歷了南北文化的融合，受到唐代武舉制、元代選仕制和明清武舉制及民間眾多武術(shù)門派的影響，其承傳的技法豐富多元，體系精深復(fù)雜。據(jù)史志載：“清末，有法師李真內(nèi)功深厚，劍法精湛，其門人數(shù)千，有峨眉劍仙之稱”。明代武術(shù)家程沖斗撰《耕余剩技》載：“峨眉槍法，如夢如幻，技法巧妙，攻守兼?zhèn)洹薄?

劉傻子發(fā)現(xiàn)，真的僧人出現(xiàn)在面前，演習(xí)著峨眉武術(shù)。播出的聲音，配合這些武術(shù)動作。清康熙年間，吳殳的《手臂錄》，闡釋了峨眉槍法：“槍法一十八扎，十二倒手，攻防兼?zhèn)?，破諸武藝”。一個僧人一邊表演，一邊對劉傻子等人解說：“在峨眉槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹(jǐn)、倒手等技法，豐富了峨眉派的武術(shù)理論。hh