“我能有此發(fā)問(wèn)皆因讀書(shū)時(shí)，《孝經(jīng)》和《荀子》中均有‘諍子’的記載，里面有記載圣人：父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。這跟‘父子為檃，子為父檃（矯正）’是一樣的道理?！?

“正因?yàn)樽幽芗m正父的錯(cuò)誤，父親就能少犯錯(cuò)誤，如果互相包庇，問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越大?；ハ嚯[瞞錯(cuò)誤，如何能叫‘直’呢？圣人學(xué)說(shuō)中提及家國(guó)是同構(gòu)的，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家?！?

“圣人為什么重視孝道？因?yàn)樵诩也荒鼙M孝，為國(guó)就不能盡忠，所以圣人才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝道，為的就是治國(guó)。前人說(shuō)‘一屋不掃，何以掃天下’也正是基于‘家國(guó)同構(gòu)’說(shuō)出的，所以，我認(rèn)為，孝’是治國(guó)的其中一個(gè)手段?！?

“所以把‘父子互隱’讀為‘父子互檃’才更合乎圣人思想。本意是要父子之間相互矯正錯(cuò)誤，以免一步步走錯(cuò)?！?

“所以真正的孝道，也并非一味的包庇父母，此論據(jù)在《諫諍章》中的：‘故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎’？可以窺見(jiàn)，圣人又曾說(shuō)過(guò)‘事父母幾諫’，《孟子》也云‘阿意曲從，陷親不義’。父母做錯(cuò)時(shí)，及時(shí)勸諫也是一種孝順。所以問(wèn)題中的敬君，只要及時(shí)勸諫，并非違背了‘孝’之道?！?

王學(xué)洲一個(gè)口氣說(shuō)完，緩緩?fù)鲁鲆豢跉狻?

他沒(méi)辦法證明忠和孝哪個(gè)更重要，這個(gè)論題千百年?duì)巿?zhí)不休，各抒已見(jiàn)。

他只能反駁敬君并非違背孝。

謝瞻山一時(shí)間竟然被他說(shuō)愣住了。

頓了下才回答：“你這個(gè)觀點(diǎn)，有詭辯之意，互檃之說(shuō)更是你自已的想法，雖有道理，卻未被證實(shí)。雖說(shuō)孝指的并不是一味的順從父母，可違背父母之意，絕對(duì)是罔顧人倫道德之人，無(wú)德之人，自然也無(wú)忠?！?

他這是又把問(wèn)題拋回來(lái)了。

王學(xué)洲那個(gè)論點(diǎn)是他跳出這個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)思考。

如果當(dāng)官的都是這種親情為上，父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，全都置國(guó)法不顧，導(dǎo)致官府腐敗的官員，那這個(gè)國(guó)家還如何長(zhǎng)久？

不過(guò)他也知道屁股決定腦袋。

位置不同想的也同，就像現(xiàn)在，他和謝瞻山，不就是因?yàn)榱?chǎng)不同，所以才觀點(diǎn)不同嗎？

換換位置，說(shuō)不定大家的抉擇都一樣。

他嘆氣道：“臣不以忠聞世，子不以孝顯名，各盡其職，各守其道。治主之臣不敢亂法，則臣臣皆忠，忠不足以聞世。慈父之子不敢為非，則子子皆孝，孝不足以顯名。”

周圍頓時(shí)一靜，翻書(shū)翻到飛起的聲音也停了下來(lái)。

如果將天下治理成太平盛世，每個(gè)人都是忠臣，如果父親能教育好自已孩子，所有的孩子都會(huì)孝順。

真正的忠誠(chéng)和孝順不是用來(lái)炫耀或博取名聲的……

振聾發(fā)聵。

謝瞻山沉吟半晌嘆氣，起身拱手：“師受教了?！?

王學(xué)洲也起身回禮：“子仁不敢當(dāng)?！?

“剛才的那段辯駁之，并未真正的回答謝兄的問(wèn)題，如此算做我們打了平手，那玉牌還請(qǐng)謝兄拿回?！?

似乎是沒(méi)想到他會(huì)這樣說(shuō)，謝瞻山疑惑詫異之余，心中有些微感動(dòng)。

原本以為此人說(shuō)不定是個(gè)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的，沒(méi)想到倒是他小人之心了。

那玉牌是出生時(shí)父親相贈(zèng)，他從不離身，之前沖動(dòng)之下押了上去，心中還不知道如何后悔。