在大師歐陽芳子和老師唐朝義的注視下，柳擎宇稍微整理了一下思緒，仔細回憶了一下自己當初看到的那篇文章中的諸多觀點，這才緩緩說道：“歐陽芳子，你聽清楚了，你所要的華夏傳統(tǒng)文化尤其是華夏儒學(xué)被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)我馬上就給你。
第一證據(jù)是在哲學(xué)方面華夏儒學(xué)被解構(gòu)殖民。在近現(xiàn)代以來，華夏人不斷用各種西方流行的哲學(xué)理解并解釋儒學(xué)，可以說有一個什么樣的西方哲學(xué)流派，就可能有一個什么樣的華夏儒學(xué)流派，儒學(xué)逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力，一部近現(xiàn)代儒學(xué)史可以說就是一部被西方哲學(xué)不斷解釋并且不斷喪失自身義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的歷史。
比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學(xué)解釋儒學(xué)，胡適用杜威實用主義哲學(xué)解釋儒學(xué)，馮友蘭用新實在論哲學(xué)解釋儒學(xué)，澤厚用哲學(xué)人類學(xué)與唯物主義哲學(xué)解釋儒學(xué)，羅光則用托馬斯?阿奎那經(jīng)院哲學(xué)解釋儒學(xué)。
或許他們的出發(fā)點是好的，是想要證明儒學(xué)的一些要義。但是如果我們換個角度去思考則個問題，就會悲劇的發(fā)現(xiàn)，這些貌似在用用西方哲學(xué)來解釋儒學(xué)，其實呢，他們在用西方這些解釋儒學(xué)的過程，實際上是在解釋西方哲學(xué)，是在證明西方哲學(xué)義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的正確性與有效性，而這，也是十分悲哀的華夏哲學(xué)已經(jīng)被西方哲學(xué)解構(gòu)殖民的典型證據(jù)。”
聽柳擎宇說完第一個證據(jù)，歐陽芳子冷笑著撇了撇嘴說道：“柳擎宇，我感覺你是在強詞奪理了，學(xué)術(shù)之間的相互解釋和交流是很正常的事情。
柳擎宇沒有去反駁歐陽芳子，對于歐陽芳子的這個說法，他其實也是部分認同的，但是，這種認同只限于從局部來看問題，但如果從整體來看，事情的結(jié)果就不同了。
柳擎宇接著說道：“歐陽芳子，我知道你不認同我的觀點，不過你也不要著急，你等我繼續(xù)把其他證據(jù)給你擺出來，等你全都聽完之后再做出結(jié)論。
現(xiàn)在，我認為，我們?nèi)A夏有一個十分重要的學(xué)術(shù)思想被解構(gòu)殖民了，這就是倫理學(xué)。
對于儒學(xué)來說，儒學(xué)在本質(zhì)上是道德之學(xué)，儒學(xué)的道德之學(xué)用傳統(tǒng)的儒學(xué)術(shù)語來說就是儒學(xué)中的”心性之學(xué)”，在儒學(xué)傳統(tǒng)中又叫“身心性命之學(xué)”，“安身立命之學(xué)”。這種”心性之學(xué)”的特征是重個體生命的真修實悟、重具體境況中當下直接的見道證真、重通過“工夫”把握道德的形上本體，所以儒學(xué)的道德之學(xué)可以說就是體證超越形上價值的生命道德實踐之學(xué)。
百年來的很多學(xué)者，都在用西方倫理學(xué)的方法講授儒學(xué)、研究儒學(xué)、解釋儒學(xué)、理解儒學(xué)，把儒學(xué)的道德之學(xué)變成了一種關(guān)于道德概念的知識系統(tǒng)與倫理觀念的思辨體系，并且只從世俗形下的領(lǐng)域來研究儒家道德，儒學(xué)活生生的超越的生命道德實踐之學(xué)被西方世俗的概念倫理學(xué)解構(gòu)了，不復(fù)存在了。
在這個過程中，儒學(xué)固有的實踐特質(zhì)在儒學(xué)研究與解釋中消失了，在儒學(xué)所涉及的道德領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是西方倫理學(xué)的義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)，華夏現(xiàn)在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學(xué)。正是基于對這個殘酷的現(xiàn)實，所以我認為，儒學(xué)的道德之學(xué)被西方倫理學(xué)解構(gòu)殖民了。”
聽到柳擎宇說完第二個證據(jù)之后，唐朝義頻頻的點頭，身為新時代的儒學(xué)大師，他雖然也對外國哲學(xué)有所涉獵，但是，卻從來不會用外國哲學(xué)理論去解釋華夏傳統(tǒng)
的儒學(xué)，因為他非常清楚，那樣做沒有任何意義，他甚至認為，那些用外國哲學(xué)來解釋華夏儒學(xué)的人其根本用意是在顯擺自己，顯擺自己的博學(xué)多才，顯擺自己學(xué)會了多少外國的學(xué)術(shù)知識和學(xué)術(shù)思想。
對于唐老這樣的儒學(xué)大家來講，他堅定的認為，儒學(xué)和其他華夏傳統(tǒng)文化，其根源就是華夏傳統(tǒng)文化，只有用華夏人的思維方式、從傳統(tǒng)文化的角度來解釋儒學(xué)，才是真正的屬于華夏人的儒學(xué)學(xué)術(shù)！
隨后，柳擎宇又分別從政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個方面闡述了華夏傳統(tǒng)文化被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)。
歐陽芳子聽完之后，陷入了深深的沉思之中。
雖然她從心底深處并不認同柳擎宇的觀點，但是她卻不能否認，柳擎宇所說的這些證據(jù)每一條都是論點鮮明犀利，論據(jù)充足翔實，她即便是想要反駁，卻也拿不出什么有效的武器去反駁。
而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。
他收柳擎宇這個徒弟之時，曾經(jīng)把自己的書房對柳擎宇完全公開，柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達的這些觀點，其實就是其中一本書上觀點，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記住并吸收消化這些觀點，這充分說明，柳擎宇是非?？粗厝鍖W(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化的，這更加證明，柳擎宇這個年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個民族的發(fā)展和未來，心中始終把華夏民族的偉大復(fù)興和實現(xiàn)中國夢作為自己的奮斗目標！
不管柳擎宇將來能否走向巔峰，但是作為柳擎宇在儒學(xué)領(lǐng)域的老師，唐朝義感覺到，自己已經(jīng)合格了。因為很多時候，不管是任何學(xué)習，都是師傅領(lǐng)進門，修行在個人。柳擎宇能夠自己去主動學(xué)習并吸納各種營養(yǎng)因素，并且能夠看到如今在儒學(xué)等傳統(tǒng)華夏文化中存在的諸多問題，這很了不起。
因為只有發(fā)現(xiàn)問題才能提出和解決問題。
看到大師陷入沉思，柳擎宇并沒有急于繼續(xù)往下說，而是默默的等待著。
這時，大師歐陽芳子抬起頭來，看向柳擎宇的目光中多了幾絲憐憫：“柳擎宇，你們?nèi)A夏的傳統(tǒng)文化的確挺多災(zāi)多難的?！?