是水中之月不可攬。
恍惚青羊曾少年！
......
......
「嘖嘖噴?！?
柴阿四端詳著鏡中的自己，一身自己高價(jià)買來的利落的黑色武服，一件猿小青送的很有范兒的紅色披風(fēng)。
所謂佛靠金裝，妖靠衣裝。
這一身裝扮，再加上神功煉體后已經(jīng)相當(dāng)健壯的身軀。
何等瀟灑，何等威儀！
這眉，這眼，這氣質(zhì)。
以前真是不會(huì)打扮，竟白瞎了這張臉。
花果會(huì)第一俊男子，舍我其誰？
孤芳自賞一陣后，再稍微撥了撥頭發(fā)，讓劉海恰到好處的斜分。
柴阿四完成了全部的準(zhǔn)備工作，對(duì)著古神鏡深鞠一躬，拜道：「上尊，我要裝您了！」
本該待在鏡中的古神：……
花果會(huì)新任香主禮畢起身，取出一個(gè)用金線繡著‘柴，字的漂亮布袋，笑容滿面地將鏡子放了進(jìn)去。
當(dāng)然名義上是因?yàn)閷?duì)古神的尊重，不能把古神鏡光禿禿地放于她手，所以要用一個(gè)珍貴的袋子裝起來，再讓猿小青拎著。
金陽臺(tái)武斗會(huì)在摩云城的決選，已經(jīng)進(jìn)行了好幾輪。
他倒是出乎旁妖意料的，一路高歌猛進(jìn)。
就連花果會(huì)的會(huì)長都驚動(dòng)了，對(duì)他多加勉勵(lì)。
一般的小妖，劍術(shù)不及他兇狠，劍術(shù)強(qiáng)過他的，又砍不動(dòng)他的無敵金身。再加上每次比斗結(jié)束后，古神大人都會(huì)帶他完整地復(fù)盤一次戰(zhàn)局。告訴他他在戰(zhàn)斗中錯(cuò)過了多少次機(jī)會(huì)，做錯(cuò)了哪些選擇，以及還有多少種獲勝的方法。
這讓他的實(shí)力突飛猛進(jìn)。
演武臺(tái)上挨的重?fù)簦沧屗臒o敵金身進(jìn)步很快一一不知是否錯(cuò)覺，最近藥浴的效果好像越來越好。
花果會(huì)額外給予他的獎(jiǎng)勵(lì)，他都全部換成了各種珍貴藥材，總之是往死里練，用淹死自己的架勢來泡湯……
咱們的疾風(fēng)殺劍自是不知，這段時(shí)間他確實(shí)是真的泡上藥湯了。
畢竟他這會(huì)兒正在比賽，武斗會(huì)上的名次每前進(jìn)一名，之后就能爬得更高一點(diǎn)。再加上那些藥材對(duì)偉大古神的效果越來越弱，索性大方地分出一半來喂他。
疾風(fēng)殺劍柴阿四是以武斗會(huì)和修煉為主，以同猿小青增進(jìn)感情為輔，順便帶帶手下小弟，經(jīng)營一下道上的勢力。
偉大古神姜望則是多路并重。
既要跟進(jìn)柴阿四的武斗會(huì)之旅，陪他復(fù)盤他在演武臺(tái)上的每一場戰(zhàn)斗；又要給予豬大力屠神的支援，為他講述太平道的理念，畫一張巨大的餅;更要配合猿老西的無面教擴(kuò)張計(jì)劃，偶爾顯露神跡，招收信徒……
在這些之外，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代犬族文字，翻譯近古時(shí)期的犬族文字。
另外柴阿四、猿老西、豬大力這三個(gè)家伙的修行，偉大古神也要全部給予指點(diǎn)。
還有自身傷勢的調(diào)理，自身的修行也不能放松……
一息時(shí)間，要掰成十息來用。
饒是姜某人素以勤勉著稱，也直呼吃不消。
但好在進(jìn)展也是有的。
經(jīng)過這些天沒日沒夜的攻讀，總算對(duì)犬族文字有了一定程度的掌握……甚至可以不謙虛的說，已然精熟。
對(duì)于近古時(shí)代的犬族文字，也算是進(jìn)行了深刻的研究，那是一個(gè)字一個(gè)字地推敲字義。若非靈識(shí)強(qiáng)大，神而明之，短時(shí)間內(nèi)根本完不成這樣浩繁的工作量。
到現(xiàn)在這個(gè)階段，對(duì)于拿到手里的這本古籍，也是有了初步的認(rèn)知。
早先他還奇怪呢為什么書封上花里胡哨那么多字，這本書的書名傳出來卻只有三個(gè)字，叫什么「智慧果」。
聽起來像個(gè)蒙童讀物。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那根本就是瞎講。那些妖怪不學(xué)無術(shù)，模糊猜出幾個(gè)字，就給胡亂命名了。
此書本名，是叫《上智神慧根果集》。
的確是妖族佛宗強(qiáng)者熊禪師，曾經(jīng)在古難山上講法的錄集，由其弟子、座下第十法王記錄整理。
主講的是「智識(shí)」，「靈慧」，「根骨」，「因果」，論述此四者與佛的關(guān)系。中間也雜敘一些歷史與評(píng)述，主要還是為了為所講之法提供佐證，自然并不客觀。
但是對(duì)姜望來說，恰恰最重要的就是這些內(nèi)容。
譬如這一段——
弟子象彌問：禪師！真佛何在，佛何信？苦惑妖人之分，難體兩界之別。是佛耶？
熊禪師曰佛無定果，佛無定貌，佛無定體。是我佛。
象彌是熊禪師座下弟子，在十大法王中排名第五。在妖族歷史中有相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，都說他是大智若愚、敦實(shí)自苦，在當(dāng)時(shí)就很受古難山信眾的愛戴。甚至可以說，是古難山法王里最得信賴的一個(gè)。
在這段對(duì)話中，象彌因?yàn)樾闹械睦Щ蠛屯纯啵栃芏U師——真佛在什么地方呢?袍佛我能不能信奉﹖
我現(xiàn)在困惑于妖族人族的差異，很難感受妖界人界的分別，我因此痛苦萬分，請(qǐng)問我學(xué)的是佛嗎?
象彌的困惑看起來并不復(fù)雜，但體現(xiàn)的乃是妖族之佛和人族之佛的沖突。作為古難山法王，修為深厚，實(shí)力高強(qiáng)，卻也在尋覓佛之源流的過程里痛苦糾結(jié)。畢竟是人傳之法，難以完全超脫種族。
而熊禪師回答，佛沒有固定的結(jié)果，佛沒有固定的面貌，佛沒有固定的表現(xiàn)。我佛即佛不必有惑。
他的回答也很好理解。但背后所體現(xiàn)的關(guān)鍵，乃是妖族佛宗強(qiáng)者對(duì)佛的態(tài)度。
妖族也修佛，但是只修自己的佛。
這里的「佛」，與「道」是一個(gè)性質(zhì)，它是一種寬泛的「道」，也是一種具體的「法」。但完全獨(dú)立于現(xiàn)世佛門之外，跟人族那些和尚無關(guān)。
書中自有黃金屋，書中也自有歷史和答案。
這部《上智神慧根果集》內(nèi)容的逐步確定，說明世尊來妖界的時(shí)間，肯定是在近古時(shí)代之前。其次，姜望在翻譯出這段文字后，所產(chǎn)生的推測是——
妖界所傳之佛，或許是世尊主動(dòng)留下的傳承，而非是妖族后來的效仿和吸收。因?yàn)樾芏U師很顯然是得到了佛之真意的，把握了那個(gè)「佛」字，他修的雖是他自己的妖族之佛，但并未偏離佛的核心。
人族妖族之間，互相都有非常多的學(xué)習(xí)和滲透。譬如妖族也有兵家，也有法家，也有儒家。
但是根據(jù)姜望這段時(shí)間在妖族城市里的觀察，這些學(xué)說在妖族這邊都有或多或少的偏移，其根本是從「妖」字發(fā)源的，在此之后，才是吸收兵法儒。
而唯獨(dú)妖界之佛，是從「佛」字發(fā)源，此后才向「妖」字靠攏。
姜望產(chǎn)生的第二個(gè)推測是——
世尊在妖界所傳之佛，或許是完全摒棄了「人」字的佛。換而之，世尊在妖界所傳的，只是純粹的道，而完全超脫了種族，在人族又或妖族的身份之外。
或許這正是「佛」在妖界發(fā)展得很快，遠(yuǎn)勝于其它自人族傳來的學(xué)說的根本原因。
或許……這也是對(duì)抗妖族天意的一種辦法?
傳道此世，大功大德。
消弭敵意，自然就無須對(duì)抗。_l