但問題是，我不可能是別人的切片。

于是他再次將自己手里的手術(shù)刀飛在了實(shí)驗(yàn)桌上，玩味道：

“學(xué)者，不妨說清楚些，誰是誰的切片。

或者更具體點(diǎn)，就你面前的這三位，誰是切片，誰又是本體？”

瑟琉斯絲毫不介意程實(shí)的舉動(dòng)，他看了一眼桌面上那把鋒利的手術(shù)刀，而后又看向程實(shí)，笑道：

“為何要執(zhí)著于誰是切片呢，我說過......”

“砰！”

第三柄手術(shù)刀插在了桌面上，而且就插在了瑟琉斯手邊的木人橫切片上，將那枚無辜的切片釘在了桌面。

“再廢話，下一把手術(shù)刀飛過去的位置，就是你的腦袋。

我不知道你在等什么，你的目光三番兩次的看向我身后的木門，難道你在等門外那位跟你一模一樣的瑟琉斯？

不過依我看來，他似乎并不想跟你相見。”

“......”

聽了這話，瑟琉斯的臉色終于微微變了，他干癟的臉皮抽動(dòng)了一下，而后緩緩嘆了一口氣：

“切片之說需要根據(jù)不同的實(shí)驗(yàn)?zāi)康亩?，神性萌發(fā)實(shí)驗(yàn)并不簡單，如果我隨口說出一個(gè)號(hào)碼，你會(huì)信嗎？

所以，還請(qǐng)耐心聽我講完。

神性想要迸發(fā)于人性之中，單純靠個(gè)體意識(shí)的臆想和杜撰是斷無可能的，這是自遠(yuǎn)古紀(jì)元以來的共識(shí)。

所以為了在人性中‘孕育’神性，教會(huì)早就將重點(diǎn)放在了不同生命體之間的交互上，只有意識(shí)間交流迸發(fā)的火花，才有可能‘異變’為神性。

當(dāng)然，飯要一口一口吃，路要一步一步走，我們并非想要直接創(chuàng)造出神性，而是在觀察在人性的交互中，有沒有可能分裂出一絲在數(shù)據(jù)和形態(tài)上與神性相似，哪怕是在某個(gè)瞬間有相似性的異變?nèi)诵浴?

而這種異變的人性被我們稱之為萌發(fā)神性。

但是經(jīng)過幾代人的摸索，我們發(fā)現(xiàn)想要通過不同生命體的交互去孕育萌發(fā)神性這事是絕無可能的，因?yàn)樗麄儗?duì)彼此的認(rèn)同感太低了，缺少了‘共同認(rèn)可’這種關(guān)鍵情緒。

這種情緒被認(rèn)為是一切神性的基礎(chǔ)，它還有一個(gè)更神圣的稱謂，那便是......

信仰。

不過在實(shí)驗(yàn)中，我們更傾向于把它稱作信仰的雛形，‘共同認(rèn)可’。

所以，為了提高生命體之間的認(rèn)同感，切片實(shí)驗(yàn)率先誕生。

我們假想一個(gè)人分裂出了無數(shù)個(gè)自我，而這些帶有殘缺記憶和破碎意識(shí)的自我又同時(shí)篤定一件事，那便是‘我即是我’，如此一來，簡易的‘共同認(rèn)可’便出現(xiàn)了。

而后我們又選取了所有神性中最為滯鈍的污墮作為嘗試方向，只因它并不像其他神性一樣過分的排斥人類。

我們無法定義神性在意識(shí)中的表現(xiàn)到底是什么狀態(tài)，所以這種孕育的過程并沒有明確的方向，只能通過永不間斷的測(cè)試去尋找人性在碰撞時(shí)變異的規(guī)律。

在無數(shù)次實(shí)驗(yàn)之后我們終于發(fā)現(xiàn)，恐懼這種情緒異變的概率最高，雖然這種異變還無法誕生萌發(fā)神性，但至少它變異和催生出了許多對(duì)生命體有益的且有助于他們克服恐懼的力量。