佛門(mén)本就是信仰聚集生成之所在，佛法就是信仰所傳承下來(lái)的精華，佛門(mén)無(wú)數(shù)僧人與信眾相信誦讀遵從佛法能夠?qū)讼蛏?，為世界帶?lái)大美好。

雖不如神教那般執(zhí)拗半點(diǎn)不可褻瀆，但在佛門(mén)中人眼里看來(lái)，普陀山就是佛門(mén)的圣地，是全天下最慈悲，最祥和，最平靜的圣地，這樣的地方同樣是輕易不可觸碰的。

何況在佛主驚鴻一瞥當(dāng)中，李子冀不僅斬?cái)嗔似胀由?，還劈開(kāi)了佛塔。

佛塔乃是儲(chǔ)存無(wú)數(shù)年來(lái)佛門(mén)高僧圓寂所留之舍利的地方，人死為大，人死為圣，可謂是圣地之中的圣地，同樣不容侵犯。

李子冀那一劍完全可以說(shuō)是斬在了佛門(mén)無(wú)數(shù)僧人的最不可觸及的底線上，甚至要比斬下他們的頭顱還要更加的難以接受。

所以戒語(yǔ)，戒心，戒念三人才會(huì)不惜性命的來(lái)這里要?dú)⑺?

如果按照這種情況進(jìn)行下去，李子冀可以肯定以后來(lái)找他生死戰(zhàn)的佛門(mén)僧人只怕會(huì)源源不斷，這些僧人不怕死，他們?yōu)榱耸刈o(hù)內(nèi)心的圣地，清除眼中的妖魔，他們甘愿為之付出生命。

某種意義來(lái)講，當(dāng)遇到這種圣地被毀，佛門(mén)命脈被斷絕的事情，平常時(shí)刻或許要比神教退讓容人的佛門(mén)僧人反而會(huì)展現(xiàn)出比神教還要更極端的虔誠(chéng)和癡迷。

而面對(duì)這絡(luò)繹不絕可能會(huì)前來(lái)挑戰(zhàn)自已的佛門(mén)僧人，李子冀絕不會(huì)認(rèn)為自已能將所有人全都?xì)⑺馈?

永遠(yuǎn)都不要小瞧當(dāng)世最頂尖修行勢(shì)力的能力。

退一萬(wàn)步來(lái)講，就算李子冀將前來(lái)挑戰(zhàn)的僧人全都?xì)⑺?，可除了和佛門(mén)結(jié)怨越來(lái)越深之外，完全沒(méi)有任何好處。

但要他為這還沒(méi)發(fā)生的事情做出解釋與承擔(dān)，這同樣也是不可能的事情。

西風(fēng)上前兩步，看著小沙彌戒難問(wèn)道：“佛主要?dú)⑺?？?

如果是佛主要?dú)⑺?，那就已?jīng)沒(méi)有了回旋的余地，這件事會(huì)立刻通報(bào)圣皇，由圣皇出面與佛主溝通，如果無(wú)法解決，那么圣朝要么坐視不理，要么動(dòng)手與佛門(mén)開(kāi)戰(zhàn)。

無(wú)論哪個(gè)結(jié)果，都是圣朝不希望看到的。

天下將傾，誰(shuí)也不愿意橫生枝節(jié)。

戒難搖了搖頭：“佛主說(shuō)，菩提自性生諸萬(wàn)法，行深般若見(jiàn)諸實(shí)相，平等十方無(wú)所不至，入塵不染，出塵不失，生滅得失在沿途，歸得寶所皆空寂。”

李子冀知道這句話的意思，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是覺(jué)悟自性，修行智慧，萬(wàn)物平等，進(jìn)入世俗而不被世俗所染，離開(kāi)世俗也不會(huì)失去自性與智慧。

一生得失成敗，生滅變化都只是修行路上的經(jīng)歷，最后回歸本心，勘破萬(wàn)物無(wú)常與虛幻，不再執(zhí)著于表象得失。

從這句話中可以看得出，佛主雖然驚訝于自已的驚鴻一瞥，但是卻并不在意眼中所見(jiàn)未來(lái)的發(fā)生，佛主認(rèn)為一切都是修行所必須經(jīng)歷的，佛無(wú)處不在，不必拘泥于一座普陀山。

從這句話中就能夠看得出來(lái)，佛主對(duì)于李子冀秉持著一個(gè)平常目光，順其自然發(fā)展，并不會(huì)因?yàn)榭匆?jiàn)未來(lái)而橫加干涉。

“既然佛主都不打算插手，為何佛門(mén)偏要盯著不放？”

李子冀看著戒難。

戒難道：“我也曾問(wèn)過(guò)師兄這個(gè)問(wèn)題，師兄回答說(shuō)，世上只有一位佛主，但僧人無(wú)數(shù)。”