慶功宴結(jié)束之后，尚東贊立刻離開邏些城，快馬加鞭趕往馬爾敢勸降瑯支都與乞力徐。

對于這項(xiàng)任務(wù)，尚東贊胸有成竹。

國都已經(jīng)淪陷了，吐蕃這些年積攢的糧食與錢財(cái)全部都被唐軍收入囊中，沒了后勤支援，馬爾敢的兵力再多也是無水之源。

李瑛在深思熟慮之后做出了規(guī)劃，宣布在吐蕃高原上設(shè)置“衛(wèi)藏都護(hù)府”，并調(diào)文武雙全的顏真卿入藏主持大局。

松贊干布統(tǒng)一高原之后，將西藏地區(qū)劃分為“衛(wèi)藏四如”，分別稱之為如、約、依、拉四個(gè)地區(qū)。

如、約、依三個(gè)地區(qū)對應(yīng)二十一世紀(jì)的拉薩、那曲、林芝、山南等地區(qū)，統(tǒng)一稱之為“衛(wèi)”，又叫“前藏”。

而“拉”則對應(yīng)后世的日喀則地區(qū)，在民間被稱作“藏”，也叫“后藏”，整個(gè)吐蕃高原合稱“衛(wèi)藏”。

為了給衛(wèi)藏地區(qū)的土著灌輸漢人文化，李瑛派遣李白率領(lǐng)兩萬將士在高原上“清理佛門”，將所有吐蕃寺廟全部拆除，所有財(cái)產(chǎn)充公，僧人強(qiáng)制還俗。

如果有僧人是佛教的忠實(shí)信徒，堅(jiān)持不肯還俗，那么就送到隴右或者四川地區(qū)做和尚，由當(dāng)?shù)氐墓俑疄樗麄兘ㄔ焖聫R分流。

作為一個(gè)穿越者，李瑛深知后世的佛教在藏區(qū)形成了巨大的影響，幾乎成了政教合一的地方，所以身為大唐皇帝的自己必須把這種趨勢扼殺在萌芽狀態(tài)。

在清理寺廟的同時(shí)，李瑛計(jì)劃把中國本土的道教傳到衛(wèi)藏，逐步的讓藏人接受中原文化，一步步的將之漢化。

除了調(diào)顏真卿入藏?fù)?dān)任衛(wèi)藏大都護(hù)之外，李瑛又任命正值壯年的李抱玉擔(dān)任衛(wèi)藏副都護(hù)，協(xié)助顏真卿共同掌控衛(wèi)藏地區(qū)，統(tǒng)率八萬唐軍鎮(zhèn)守，以防吐蕃殘余勢力反撲。

就在李瑛運(yùn)籌帷幄之時(shí)，從安西地區(qū)送來了一封八百里加急。

根據(jù)安西大都護(hù)蓋嘉運(yùn)稟報(bào)，大食帝國得知唐軍傾舉國之力討伐吐蕃，便集結(jié)二十萬軍隊(duì)準(zhǔn)備再次侵犯安西，請高仙芝火速回援。

李瑛即刻召集文武大臣共商對策，決定由高仙芝率原班將士回援安西，并從大軍中抽調(diào)精銳補(bǔ)充至三萬人，另外從投降的吐蕃人中選拔五萬精壯隨行，星夜馳援安西各鎮(zhèn)。

《漢樂府》有首詩歌描述了士兵的命運(yùn)――“十五從軍征，八十始得歸”。

這并不是夸張，大唐很多士兵入伍之后都在奔波的路上，服役二三十年無法回家，甚至老死異域的比比皆是。

在朝廷眼中，這些士卒參軍之后便成了軍事機(jī)器上的一顆螺絲，只要朝廷能夠保證軍餉的發(fā)放，他們就會(huì)在征戰(zhàn)的路上奔波。

長期在外打仗，經(jīng)年累月下來，每個(gè)士兵都會(huì)積攢一筆不菲的軍餉，自然不可能帶在身上四處征戰(zhàn)，因此兵部會(huì)把每個(gè)士兵的軍餉發(fā)放到他們家屬的手中。

而士兵在軍中有需要用錢的時(shí)候向?qū)㈩I(lǐng)借支掛賬即可，這種制度保證了士卒的機(jī)動(dòng)性與積極性，讓他們沒有后顧之憂的南征北戰(zhàn)，為大唐王朝賣命。

另外，鑒于蓋嘉運(yùn)年事已高，目前已經(jīng)超過了六旬，李瑛決定任命哥舒翰接任“安西大都護(hù)”，率領(lǐng)五千騎兵離開邏些城，擇路趕往安西大都護(hù)駐節(jié)的疏勒主持大局。

而蓋嘉運(yùn)則調(diào)回長安擔(dān)任太子少保，賜爵清河縣公爵位，也就是讓蓋嘉運(yùn)退居二線，回長安養(yǎng)老。

“臣就此別過，陛下保重！”

哥舒翰接了圣諭不敢耽誤，辭別大唐皇帝，率領(lǐng)五千騎兵向西追趕高仙芝的步伐而去。