也就是北宋財(cái)政收入高峰之一。

所以大明歲入超過北宋是正常，如歷史上似乎大明稅入與北宋相比差了一大截，那才是有問題。

即便朱祁鎮(zhèn)知道，曹鼐是在拍他馬屁，而今也有幾分熏熏然。

這畢竟撓到了朱祁鎮(zhèn)的癢處。

只是聽到最后八個(gè)字。朱祁鎮(zhèn)立即回過神來。

因?yàn)轷r花著錦，烈火烹油，可不是什么好詞。

果然，曹鼐下面的話，就急轉(zhuǎn)直下了。他說道：“躬逢盛世，臣無限榮光，即便見宣宗皇帝于地下，臣也有話能說，只是臣老而將死，恐有些話，老臣不與陛下說，就沒有人與陛下說了?！?

“盛世之下，卻有隱患潛流。”

朱祁鎮(zhèn)說道：“不知道，是何隱患？”

曹鼐說道：“臣以為乃是士風(fēng)，民風(fēng)，人心三者?！?

“陛下也有感受，自從正統(tǒng)以來，各地地方官一任不如一任，貪鄙之臣，累累皆是，圣人之，可以寫的花團(tuán)錦簇，實(shí)際卻口中一套，心

中一套，貪利貪名，少有開國(guó)質(zhì)樸之臣，敢之士?！?

“自從辟雍之會(huì)以來，儒分為四，一曰心學(xué)，二曰格物，三曰公羊，四曰道學(xué)。天下士子茫然不知所從。彼此之間，以己為是，而彼為非?！?

“而今不理，將來恐怕朝廷大體之不存?！?

心學(xué)就是陳白沙為首倡，還有很多南方士子贊同，聲勢(shì)相當(dāng)之大，在吳與弼死后，儼然是一派宗師了。而格物就是貝琳為首，并有一些北京士子加入，貝琳而今也年紀(jì)大了，不在一線了。但是格物一道也算是傳開了。

畢竟有吳與弼做背書，也被視為儒學(xué)一脈。

至于公羊，自然是朱祁鎮(zhèn)提出的變法理論的核心，在這上面卻沒有什么核心人士，多在官場(chǎng)，比如丘浚，王恕，等等大臣都贊同這一點(diǎn)。

在很多科舉考試之上如果向方面偏向，就會(huì)有更多可能被錄取。

至于道學(xué)，就是程朱理學(xué)，百足之蟲死而不僵。況且道學(xué)，從唐末發(fā)端，歷經(jīng)幾百年，自然是有自己的優(yōu)勢(shì)的。

在面對(duì)而今紛亂的局面之下，自然有很多人堅(jiān)持道學(xué)，特別是北方很多人。

但是卻缺少一個(gè)重要性的領(lǐng)軍人物。

這些學(xué)問之中，真正有優(yōu)勢(shì)的反而是心學(xué)。

程朱理學(xué)已經(jīng)很僵硬了，而且體系完善，很難做改變。而所謂的公羊?qū)W，更是政治口號(hào)，即便當(dāng)初提出的幾個(gè)人，也未必真心信奉。故而根基最虛，而格物學(xué)在吳與弼死后，被很多道學(xué)家非議，認(rèn)為是工匠之學(xué)，不能登大雅之堂。

貝琳在儒學(xué)上根基太淺，雙方談不攏只能決裂了。格物學(xué)雖然有皇室背書，甚至入大本堂講學(xué)。

但是基本盤都是一些工匠，也就在北京附近傳播，影響力太小了。

唯有心學(xué)，本身就有根基，根基就是南宋永嘉之學(xué)。很多人只知道王陽明的心學(xué)，卻不知道心學(xué)這個(gè)概念很早就有了。

經(jīng)過陳白沙再次處理之后，賦予了時(shí)代的特征，特別是契合了一些商人的心理。在南方沿海廣為流傳。

什么四民一體，儒商理論，都是從陳白沙的一些學(xué)說之中派生出來的。

曹鼐之所以認(rèn)為這是朝廷之大患，就是因?yàn)檫@是學(xué)說本身就是擁護(hù)朝廷大一統(tǒng)本身相悖的。

這個(gè)大一統(tǒng)，本身也是公羊?qū)W的成果。

并不是僅僅是政治上的大一統(tǒng)，也是思想上的大一統(tǒng)，將天下所有思想歸納為一，也就是所謂的一道德。讓天下所有人都以一個(gè)思想體系說話。

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