第十五章禮樂

朱祁鎮(zhèn)沒有立即回應(yīng)李賢的話。

默默想著大明到底是一個什么樣的面目。大明國家現(xiàn)狀，已經(jīng)所謂的以禮治國到底是怎么運行的。

要明白儒家為什么多年是主流學(xué)說，就要明白儒家統(tǒng)治核心的禮樂，倒是是什么東西？

樂主同，禮別異。

用現(xiàn)代的話說，樂是解決價值觀的問題，禮是解決社會關(guān)系的問題。

古代有很多段子，似乎聽某個國家的音樂，就能斷定某一個國家的興亡。這個邏輯是怎么落實的，首先就要明白，樂到底是什么？

儒家認為樂由心生。

在沒有文字之前的時代之中，某一個地方的音樂是最能反應(yīng)當?shù)厍闆r的。

因為當時的人并不作偽，就好像是原始部落的人們，圍在篝火邊唱歌，他們所唱的歌，就是反應(yīng)他們的情況與訴求，以及他們的對美好與惡毒的區(qū)分，這就是價值觀。

而人與人相見，會做出什么樣的禮節(jié)，卻是他們之間的社會關(guān)系所系。

比如見到父母怎么辦，見到上司怎么辦，見到君主怎么做？

等等。

所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修禮樂。或者說制禮樂。

注意一點，那就是這一套禮樂并非是儒家所創(chuàng)造出來的，他都是有所本的，是在原來人們所體現(xiàn)的禮樂之中，將一些不好的，過于低俗的東西，給去掉。就好像是孔子修詩三百一樣。

創(chuàng)制出一套，體現(xiàn)當時價值觀與社會關(guān)系的禮樂，并將他推廣開來。

后來，因為人們都識字了。人們更多將價值觀滲透在文字之中。樂的價值就大大降低，所以禮就成為了儒家治理天下的核心要素。

最典型的例子就是以孝治天下。

就是由可以看見的，基于人類本身情感的孝，引申出忠。很簡單概念，即便不認識字的人也能懂。但忠孝兩個字，卻是維系一個大國的根本要素。

為什么儒家一直興盛不竭。

幾乎每朝每代都要用儒家，卻更是中華民族政治上的早熟，這個早熟的成果就是大一統(tǒng)。

如果看看世界歷史就知道，很多國家的范圍都是限制的，中華民族是獨一無二在兩千年前就奠定了現(xiàn)代的版圖。

但是如果從高層來看，似乎軍隊與政府政府與地方的制衡關(guān)系，是完美無缺的。似乎這樣一個從北方到南方需要走三個月的國家，在這種統(tǒng)治模式之下，是非常恰當?shù)摹?

其實不然。

如果伏下身子從底層去看，

就會發(fā)現(xiàn)這種統(tǒng)治的網(wǎng)絡(luò)太稀疏，太普通。甚至給人一種一扯就破的感覺。

單單是軍事上的作為，是決計不足以維系這一個國家的。

所以，中國歷代大一統(tǒng)王朝，都是建立在人心之上，建立在禮教之上，建立在價值觀之上的。

而今再聽聽清末理學(xué)家倭仁這一句“立國之道,尚禮儀不尚權(quán)謀,根本之圖,在人心而不在技藝

。”你會有別樣的感覺。

當然了，這不是為這些人辯護。

他們用兩千年前漢代儒家為大一統(tǒng)王朝開出的解決辦法，來解決兩千年之后的事情，已經(jīng)是沒出息到了極點。

但是不管怎么說，這一套完整的體系性的解決辦法。實在是充滿了政治遠見與智慧。

這也是為什么黃仁宇說道古代中國是一個道德國家，甚至皇帝本身維持道德潔癖，是尤為重要的事情。

即便而今，朱祁鎮(zhèn)面對這樣的根本性體系，也沒有摧毀的勇氣。

一來，朱祁鎮(zhèn)本身的權(quán)力都是根植在這一套體系之上，他能完整控制住軍隊，這一套體系也是有很大作用。

二來，朱祁鎮(zhèn)也沒有找到更好的代替辦法。

但是并不是說，這一套辦法，就完美無缺了。