轉(zhuǎn)過(guò)天的上午,我們幾個(gè)就開(kāi)車跑去了昨天的廟里。

此時(shí)天光大亮,廟里也有人來(lái)人往,我們到了廟里一看,昨天晚上被砸的香爐已經(jīng)有人換了,被扔的供品也重新弄過(guò)了。

大師兄就走過(guò)去找到廟祝,然后嘰里呱啦的說(shuō)了一堆外語(yǔ)。

不好意思,這地方的方對(duì)于我來(lái)說(shuō),就跟外語(yǔ)差不多……

他溝通了一陣子,然后回來(lái)告訴我們,說(shuō)他問(wèn)過(guò)了,那廟祝也不知道具體情況,啥也說(shuō)不出來(lái),甚至還指責(zé)小表妹可能是在外面被邪靈附體,然后跑到廟里搗亂。

馬云峰說(shuō)既然這樣,那你還是別問(wèn)了,不然待會(huì)該讓你賠香爐了。

大師兄說(shuō),賠香爐倒是小事,主要是咱們得查出那個(gè)神怪,到底是個(gè)什么東西啊。

馬叔摸摸下巴,說(shuō)要不然的話,請(qǐng)你們這邊的乩童問(wèn)問(wèn)神明

或者,把那個(gè)神怪請(qǐng)上身,再問(wèn)一次

馬叔所說(shuō)的乩童,很多人應(yīng)該也會(huì)感興趣,這里我也來(lái)稍微嘚吧幾句。

乩童也是一種古老的職業(yè),是原始宗教巫術(shù)儀式中,人和神鬼之間溝通的媒介,類似西方所稱的靈媒,這種請(qǐng)神的儀式又叫做扶乩。

乩童可以請(qǐng)神附體,由其宣布神的旨意,大部分乩童在進(jìn)入神靈附體狀態(tài)后會(huì)表現(xiàn)出精神恍惚,還有手舞足蹈,喃喃自語(yǔ),反正明顯就不是正常人了。

這一點(diǎn)跟出馬倒是有點(diǎn)類似,有句話叫做南扶乩,北馬仙,南方扶乩多,北方出馬多。

不過(guò)出馬大多請(qǐng)的是動(dòng)物仙,乩童請(qǐng)的范圍比較廣,有各種天上的正神,還有民間信仰的鬼神,其中也有一些動(dòng)物精怪。

乩童往往還會(huì)以各種自虐式的表演,來(lái)表示神靈已經(jīng)附體。

關(guān)于這一點(diǎn),出馬過(guò)去也是有的,前面講過(guò)的盤道斗法,什么捋紅條吞紅棗海底撈月,大概都差不多。

出馬有文堂和武堂,乩童也有文乩和武乩。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式,幫信眾醫(yī)病、解惑。

武乩主要是幫信徒鎮(zhèn)鬼安宅,這種一般都比較猛,有時(shí)在街上看到手執(zhí)寶劍鐵棍刺球巡街繞境的乩童,就是武乩。

但無(wú)論是出馬還是扶乩,其實(shí)都并不被正統(tǒng)承認(rèn),本質(zhì)上都是屬于一種古老的巫文化,只不過(guò)現(xiàn)在無(wú)論道教還是佛教,都是不認(rèn)可的。

而實(shí)際上,出馬和扶乩一樣,都是巫文化的一個(gè)分支,有著很高的民間信仰基礎(chǔ)。

但現(xiàn)在末法時(shí)代,出馬和扶乩附體者,都出現(xiàn)了很多假的,每每附體,就說(shuō)我是某某神仙上真,要么就說(shuō)自己是哪位佛菩薩,虛張聲勢(shì),蠱惑愚民,至于其目的,要么是為供奉,要么就是為了錢。

道教《太上天壇玉格》經(jīng)云：一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語(yǔ)者,決是邪魔外道,不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,行法之士當(dāng)審察之。

況《女青天律》云諸邪神妄托上真名字者,送下獲湯地獄,或付逆鱗將軍,令其萬(wàn)死千生,不舍晝夜。

所以說(shuō)正神附身這個(gè)東西,到底是真是假,也只能見(jiàn)仁見(jiàn)智,信者自信。

如果非要讓我來(lái)說(shuō)的話,我認(rèn)為正神可能會(huì)在某種場(chǎng)景和儀式中,讓這個(gè)溝通的靈媒產(chǎn)生一些感應(yīng),也可能借著這種感應(yīng)來(lái)表達(dá)一些東西出來(lái)。