sho_d();劉傻子教授、張洪德教授帶著黃梅導(dǎo)游、楊揚(yáng)導(dǎo)游等登上恒山，蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構(gòu)成了著名的恒山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫(huà)卷，展現(xiàn)在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥(niǎo)、夕陽(yáng)晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報(bào)曉、玉羊游云，紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺(tái)弄琴、岳頂松風(fēng)。
黃梅導(dǎo)游說(shuō)，世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個(gè)恒山景如詩(shī)如畫(huà)，令游客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學(xué)者對(duì)恒山都有過(guò)動(dòng)人的描繪，漢代歷史學(xué)家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描繪。
楊揚(yáng)導(dǎo)游說(shuō)，唐代賈島《北岳廟》詩(shī)中有：“天地有五岳，恒山居其北，巖巒疊力重，詭怪浩難測(cè)”的贊嘆。唐代大詩(shī)人李白則在恒山留下墨跡“壯觀”二字。
劉傻子教授說(shuō)，華夏國(guó)度好以中心論天下。中華，就是天下中心最美好的地方。古人認(rèn)為天下中心的標(biāo)示是中軸線，而中軸線的位置就是國(guó)都的所在地。與今天人為確定格林威治作為地球的本初子午線是同一個(gè)道理。古代國(guó)家秩序的中心、政權(quán)中心的劃定，并非以疆土國(guó)界的地理位置來(lái)判斷，而是隨著不同歷史時(shí)期國(guó)都位置的不同而不同。
張洪德教授說(shuō)，恒山景色“歷史上每一個(gè)政權(quán)的疆域或都城時(shí)有伸縮，政區(qū)劃分時(shí)有變革，治所時(shí)有遷移地名有時(shí)改易”。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，朝代的更迭變遷，以國(guó)都為中心確定的五岳方位，而且很少隨之變化，但特殊現(xiàn)象也有。
于張喜文史作家說(shuō)，明代，國(guó)都遷移到北京后，由于京都的易位，朝廷又幾度人為的使北岳恒山失去了準(zhǔn)確的地理方位，使偌大的、有著悠久歷史的北岳恒山，竟然失去了明確的祭祀地點(diǎn)，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地點(diǎn)明確的情況下還要爭(zhēng)執(zhí)百余年，如此的爭(zhēng)來(lái)吵去，此情此景，與朝廷對(duì)待歷史文化態(tài)度有關(guān)。
在周、秦時(shí)代以京城定五岳方位的觀念就已形成，秦漢以后成為一種禮制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。歷史上有：太史公所謂秦稱帝都咸陽(yáng)，而五岳四瀆皆在東方；西漢、唐朝建都長(zhǎng)安，并沒(méi)有因西岳華山在京城以東而改易。
南宋都杭州，也未因東岳泰山在西北而改封；明初建都南京，東岳泰山也在其西北而不曾改變；明永樂(lè)年間建都北京以及清初，北岳恒山在其西南都沒(méi)有變動(dòng)。所不同的只是，明代朝廷里提出是否北岳改祀，而且一直爭(zhēng)論不休。
司馬遷《史記》中有“昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，四岳各如其方”的以國(guó)都為中心論的記載。但是，縱觀我國(guó)歷史，歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)火焰大都來(lái)自北疆。恒山因其險(xiǎn)峻的自然山勢(shì)和雄踞北方的地理位置等特點(diǎn)，自然成為兵家必爭(zhēng)之地。
地處北方的北岳恒山，也就隨著歷代戰(zhàn)火的蔓延而多次經(jīng)受考驗(yàn)。因此，北岳恒山神作為奠基北方之神，就有著比其它四岳更多一點(diǎn)的軍事保護(hù)神的色彩和功能。
田幻想說(shuō)：“為什么恒山?jīng)]有山門(mén)？中國(guó)的三山五岳中除了北岳恒山外，都有山門(mén)，為什么恒山?jīng)]有山門(mén)呢？”
劉傻子教授說(shuō)——
民間有這樣的傳說(shuō)。說(shuō)不清在哪一個(gè)朝代，河北曲陽(yáng)縣有一個(gè)相當(dāng)孝順父母的秀才。一天，秀才的母親得了重病，請(qǐng)來(lái)許多名醫(yī)也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，秀才十分著急。一個(gè)晚上，他的母親做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中顯示正北偏西方向有一座大山，山上有一個(gè)人能治她的病。秀才找人詢問(wèn)，知道正北偏西方向的大山是山西的恒山。于是他立即前往恒山求藥。
到了恒山，他燒香許愿：如果能讓我的母親身體康健，我將一步一步從曲陽(yáng)磕頭磕到恒山。許愿后向廟里的道士討了幾副草藥。秀才趕回家中，將草藥煎好給母親服下。幾副草藥喝下，秀才母親的病果然好了。
見(jiàn)母親病已經(jīng)痊愈，秀才決心實(shí)踐自己的諾，他背著干糧一步一磕頭向恒山方向走去。他的孝心感動(dòng)了恒山山神，山神使用神力把一塊刻有恒山二字的巨石拋到了曲陽(yáng)縣。秀才還沒(méi)走出曲陽(yáng)縣城門(mén)，就見(jiàn)一塊巨石落在腳前，上面刻有恒山字樣。秀才于是捐錢(qián)在巨石落地之處蓋上了一座寺廟，名為北岳廟，廟門(mén)上掛著一塊匾北岳恒山門(mén)，意思是到了曲陽(yáng)縣，就算是到了北岳恒山的第一道門(mén)。
黃梅朗誦了賈島《恒岳廟》：
天地有五岳，恒岳居其北。
巖巒疊萬(wàn)重，詭怪浩難測(cè)。