sho_d();簫史和公主深居鳳樓，相敬如賓，尋曲覓譜，互傳技藝，倒也悠閑。而簫史自到鳳樓，不食粟粒，只飲酒數(shù)杯。公主也跟簫史習(xí)導(dǎo)氣之法，漸漸不食。但每到星夜，他們都要把悠揚(yáng)的簫聲，送出宮墻，一樂人間，不覺就是數(shù)月。

一天晚上，奏完簫笙后，簫史對(duì)公主說“我很懷念華山那幽靜的生活”。公主也說“這人間富貴，三餐美味，我壓根兒不需要。我所要的是志同道合，人生樂趣。我原與你同甘共苦”。簫史聽了，非常滿意。

他們就決定同去華山，過那超脫世俗的寧靜生活。公主提出要在第二天告別父王、母后、宮中姐妹，而簫史卻說“既為神仙就不能兒女情長，無牽無掛的走吧?！惫魉紤]片刻就依然的答應(yīng)他了。

于是，簫史拿出紫玉簫對(duì)空中品奏一曲，從天空中飛來赤龍彩鳳，落于樓臺(tái)前。簫史乘龍，弄玉跨鳳，徐徐的離開鳳樓，東去華山了。傳說，簫史、弄玉到了華山中峰，仍是夜夜把笙簫聲送入太空。

他們的笙簫聲常引來鳳凰落于石上一起合鳴。弄玉、簫史不辭而別離開秦宮后，穆公和皇后十分思念女兒，便派人追至中峰，可是怎么也尋不到，原來他們已飛升去了仙界。穆公便讓人在明星崖下建祠紀(jì)念。從此，人們把中峰叫“玉女峰”。后來，人們又在引鳳亭上修建了“引鳳亭”。

玉女峰上仍有玉女的遺跡，如玉女洗頭盆，盆中清水溶溶，冬不結(jié)冰，夏不污腐。此外，還有玉女梳妝臺(tái)、玉女洞、簫史洞，此石洞西邊有一窟，名龍窟。據(jù)說，每當(dāng)簫史吹起簫來，神龍便臥在這里。玉女峰雖不如天外三峰之高險(xiǎn)，景致卻極優(yōu)雅，歷代留下的摩崖題刻很多。如“雙手擎天”、“揪劍吉祥”、“砥柱中天”等筆力雄勁，龍飛鳳舞。

喜歡賣弄的沈明貴對(duì)昆侖山有所了解，所以，他不時(shí)插話，他說，昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場(chǎng)所在地。是中國第一神山。

考古教授沈早晨說：“一般的中國學(xué)者都主張古代的華夏文明不是從西方傳入的,而是由華夏自己發(fā)展出來的。建國以后,華夏政府重視考古研究,進(jìn)行了許多考古發(fā)掘工作,而且發(fā)現(xiàn)了古代華夏文明的自己發(fā)展過程。

沈明貴說,但是,考古發(fā)掘都是在發(fā)揚(yáng)華夏民族精神的旗幟下,進(jìn)行的一種有計(jì)劃的發(fā)掘。當(dāng)然其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)了華夏民族的自豪感。

張洪德教授說：“按照中國保護(hù)文物法,在施工當(dāng)中,一旦發(fā)現(xiàn)古代文物及遺址,必須通知文物管理局。經(jīng)過搶救性的發(fā)掘工作后,他們才能繼續(xù)施工。我想說明的是這種發(fā)掘工作不是在中央政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,而是隨意發(fā)現(xiàn)的。換個(gè)說法,這種發(fā)掘能表現(xiàn)古代文明原來的姿態(tài)?！?

劉傻子教授說：“隨著‘西部大開發(fā)’的開展,文物工作者發(fā)現(xiàn)了許多重要的資料并取得了重大的收獲。根據(jù)這些考古資料,我懷疑中國古代文明都是由自己發(fā)展過來的這種說法是不準(zhǔn)確的?！?

考古教授接著說：“世界上最初發(fā)明銅器或是馬車甚至鐵器的地方是近東及中亞地區(qū),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國學(xué)者也同意這個(gè)事實(shí),但他們卻認(rèn)為古代中國的銅器、馬車、鐵器的特性跟它們不同。不過,最近在中國西部發(fā)現(xiàn)的考古資料,在時(shí)間上及特性上都擁有過渡性?！?

劉傻子教授說：“我舉一個(gè)例子中國歷史學(xué)家在證實(shí)銅器是在中國內(nèi)地出現(xiàn)以前,應(yīng)該首先證明紅銅時(shí)期曾在中國內(nèi)地出現(xiàn)過,可是在中原地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)紅銅時(shí)期,反而在甘肅及青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了紅銅及砷銅等過渡期,而且在時(shí)期上也先于中原地區(qū)的早期銅器。當(dāng)然,有關(guān)馬車及鐵器的例子也不少?！?

張洪德教授說：“但是到目前為止,已發(fā)現(xiàn)的考古資料還不能充分證實(shí)‘西方傳入說’。但是,以上考古資料已經(jīng)為我們提供了有關(guān)‘西方文化傳入說’的某種思路,我要轉(zhuǎn)而從另外的角度來證實(shí)這個(gè)問題,我想通過分析古代神話的內(nèi)容及其發(fā)生地區(qū)，來說明古代中國人之對(duì)外界觀念和西方文物引入的可能性?！?