sho_d();王麗君說(shuō)：“劉傻子教授，《后羿射日》是一個(gè)神話傳說(shuō)，有所指嗎？”

劉傻子教授說(shuō)：“后羿射十日的傳說(shuō)，實(shí)際指當(dāng)時(shí)苗夷的十個(gè)部落聯(lián)合起來(lái)反抗華胥族。后羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯(lián)盟，他平息了這次動(dòng)亂。南方的后羿族，與以后北方的應(yīng)龍族，都是華胥族的強(qiáng)力聯(lián)盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數(shù)民族部落。而女丑可能是后羿族的巫師，在沖突中被殺死。所謂女丑，大概臉上涂成比較夸張的祭祀效果，或者戴了面具。”

方艷紅問(wèn)：“什么是巫咸國(guó)？”黃梅導(dǎo)游這個(gè)時(shí)候，說(shuō)話了，他說(shuō)：“巫咸國(guó)首先就是巫師聚集在一起，形成的國(guó)家。其次，該國(guó)產(chǎn)鹽，因而稱為“咸”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”,其范圍東接巫山山脈,南鄰清江北支,西連嘉陵江流域,北抵大巴山?！?

楊揚(yáng)導(dǎo)游說(shuō)，并封，前后皆有首，有獸，左右有首，名曰屏蓬，并封即屏蓬也。雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被后羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。

黃梅導(dǎo)游說(shuō)，女子國(guó)這指的是一個(gè)純粹的母系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發(fā)權(quán)，甚至可以作為該部落的代表。但這里，男性是絕對(duì)的服從地位，沒(méi)有發(fā)權(quán)和選舉權(quán)。

劉傻子教授說(shuō)，窮山是靠近軒轅國(guó)的地方，其所在部落應(yīng)該與軒轅國(guó)處于敵對(duì)關(guān)系。諸夭之野，沃之野，鳳鳥(niǎo)之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。諸夭之野和沃野、沃民國(guó)指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏，民應(yīng)是高辛氏后裔。

龍小宏問(wèn)：“什么是龍魚(yú)？什么是河貍？”田幻想說(shuō)：“龍魚(yú)是神話中的人魚(yú)。河貍呢，是一種異常勤勞的動(dòng)物。”

他們分明看見(jiàn)，一群河貍走過(guò)來(lái)，它們走向河邊，先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹(shù)桿啃斷，讓樹(shù)倒向河里。筑堤用的樹(shù)桿是它們勞動(dòng)得來(lái)的。

接著，河貍先筑堤將水流截住，然后再在堤內(nèi)造房。河貍都把房建在水中。它們對(duì)建房筑壩有獨(dú)特的本領(lǐng)為了防御狼、山貓、狐貍等天敵，它們?cè)旆靠刹蝗菀?，既要有一定的水位，還不能讓水把房沖走。

田幻想主動(dòng)設(shè)問(wèn)說(shuō)：“你們知道什么是白民國(guó)嗎？”楊揚(yáng)導(dǎo)游回答說(shuō)：“白民國(guó)應(yīng)該特指金烏族帝俊族與游牧族白人聯(lián)姻所致，而其有帶有華胥族血統(tǒng)，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰。另外在唐朝以及五代時(shí)期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。”

黃梅補(bǔ)充說(shuō)：“最早的白姓，可能來(lái)自與西域內(nèi)的白皮膚游牧民族。印歐語(yǔ)族中的吐火羅人與克羅馬農(nóng)人，均曾在今新疆地區(qū)繁衍生息數(shù)千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白皮膚血統(tǒng)。這是在更遙遠(yuǎn)的時(shí)候，發(fā)源于昆侖山上的草原上的游牧族與發(fā)源于印度、歐洲的其他人種交流所致?！?

劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、楊揚(yáng)導(dǎo)游、黃梅導(dǎo)游、王麗君、方艷紅、田幻想、龍小宏、許小玲來(lái)到《山海經(jīng).海外北經(jīng)》的地方，對(duì)追日的情節(jié)印象很深：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！?

這是一位與日對(duì)抗的英雄。在大荒經(jīng)，將夸父吸收進(jìn)了巫文化，成了一個(gè)巫師：“大荒之中有山，名曰成都載天，有人珥兩青蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足，將走大澤，未之，死于此?！?

死于此，是說(shuō)，有夸父的遺跡。這一段是對(duì)夸父遺跡的講述。列子.湯問(wèn)有一段評(píng)論：“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。”